【原文】
林教谕清标言：曩馆崇安，传有士人居武夷山麓，闻采茶者言，某岩月夜有歌吹声，遥望皆天女也。士人故佻达，乃借宿山家，月出辄往，数夕无所遇。山家亦言有是事，但恒在月望，岁或一两闻，不常出也。士人托言习静，留待旬馀。一夕，隐隐似有声，乃潜踪急往，伏匿丛薄间。果见数女皆殊绝，一女方拈笛欲吹，瞥见人影，以笛指之，遽僵如束缚，然耳目犹能视听。俄清响透云，曼声动魄，不觉自赞曰：“虽遭禁制，然妙音媚态，已具赏矣。”语未竟，突一帕飞蒙其首，遂如梦魇，无闻无见，似睡似醒。迷惘约数刻，渐似苏息。诸女叱群婢曳出，谯呵曰：“痴儿无状，乃窥伺天上花耶？”趣折修篁，欲行棰楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀窃听幔亭法曲，如李謩之傍宫墙，实不敢别有他肠，希彩鸾甲帐。一女微哂曰：“悯汝至诚，有小婢亦解横吹，姑以赐汝。”士人匍匐叩谢，举头已杳。回顾其婢，广颡巨目，短发髼鬙，腰腹彭亨，气咻咻如喘。惊骇懊恼，避欲却走。婢固引与狎，捉搦不释。愤击仆地，化一豕嗥叫去。岩下乐声，自此遂绝。观是婢，殆是妖，非仙矣。或曰：“仙借豕化婢戏之也。”倘或然欤？
【翻译】
教谕林清标说：过去，他在福建崇安设馆教学生，传说有个住在武夷山麓的读书人听采茶人说，在一座山岩上，月明之夜常有歌唱和吹奏乐器的声音，远远望去，都是些天上的仙女。这个读书人本来就放荡轻薄，于是借宿在山里人家，每到月出就到山岩上去，一连几个夜晚，什么都没遇见。山里人也说有这回事，但是通常在每月十五时出现，一年也就能听到一两次，不是经常出现。读书人借故说自己喜欢清静，留下来又住了十几天。有个夜晚，他隐隐约约听到好像有乐声，于是急忙悄悄地前往，躲藏在密草丛中。果然看见几个女子，个个绝色艳丽，其中一个女子刚刚拈起笛子要吹，瞥见有人影，就用笛子一指，读书人顿时周身木僵，像是被绳索捆住了一样，但仍然耳朵能听眼睛能看。不一会儿，清越的笛声响彻云霄，悠长的乐曲动人心魄，读书人不觉脱口赞道：“我虽然被禁锢，但是美妙的音乐、妩媚的舞姿已经全都欣赏了。”话没说完，突然一块手帕飞来蒙在他头上，于是他就像梦魇了似的，听不见也看不见，又像睡着又像醒着。迷迷糊糊了有几刻钟，才仿佛渐渐苏醒过来。众女子喝叫几个婢女将他拉出来，呵斥说：“你这傻小子太不像话，竟敢偷窥仙家姐妹？”众女子让婢女赶紧折来长竹条，要抽打他。读书人苦苦申辩说自己生性喜好音乐，只是想暗中领教仙家法曲，就像唐代书生李謩在宫墙外偷听乐声一样，实在不敢有其他念头，不是企图有所艳遇。一个女子微微冷笑讥讽道：“我理解你这么至诚，我有一个小婢女也很会吹奏乐曲，姑且把她赏给你吧。”读书人趴在地上磕头致谢，等他抬起头来，仙女们已经不知去向。回头看见个婢女，宽脑门大眼睛，短发蓬松杂乱，粗腰大肚，呼吸就像喘气一般。他惊骇懊恼，想转身躲避。婢女强拉硬拽，意欲求欢，追着死抓着不放。他愤怒地把她打倒在地，她变成了一头猪，嗥嗥叫着跑了。山岩下的乐曲声从此就再也听不到了。看这个婢女，大概那些女人都是妖魅而不是仙女。也有人说：“是仙女把一头猪变成婢女来戏弄他。”也许真是这样的吧？
【原文】
刘燮甫言：有一学子，年十六七，聪俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日，忽发狂谵语，如见鬼神。俟醒时问之，自云：“景城社会观剧，不觉夜深，归途过一家求饮。惟一少妇，取水饮我，留我小坐，言其夫应官外出，须明日方归。流目送盼，似欲相就。爱其婉媚，遂相燕好。临行泣涕，嘱勿再来，以二钏赠我。次日视之，铜青斑斑，微有银色，似多年土中者。心知是鬼，而忆念不忘。昨再至其地，徘徊寻视。突有黑面长髯人，手批我颊，踉跄奔归。彼亦随至。从此时时见之，向我诟厉。我即忽睡忽醒，不知其他也。”父母为诣墓设奠，并埋其钏。俄其子瞋目呼曰：“我妇失钏，疑有别故；而未得主名，仅倒悬鞭五百，转鬻远处。今见汝窃来，乃知为汝所诱。此何等事，可以酒食金钱谢耶？”颠痫月馀，竟以不起。然则钻穴逾墙，即地下亦尚有祸患矣。
李云举言：东光有薰狐者，每载燧挟罟，来往墟墓间。一夜，伏伺之际，见一方巾襕衫人自墓顶出， 苦侯反。《说文》曰：“鬼声也。” 长啸，群狐四集，围绕丛薄，狰狞嗥叫，齐呼捕此恶人，煮以作脯。薰狐者无路可逃，乃攀援上高树。方巾者指挥群狐，令锯树倒。即闻锯声訇訇然。薰狐者窘急，俯而号曰：“如蒙见释，不敢再履此地。”群狐不应，锯声更厉。如是号再三，方巾者曰：“果尔，可设誓。”誓讫，鬼狐俱不见。此鬼此狐，均可谓善了事矣。
【翻译】
刘燮甫说：有一个书生，十六七岁，长得清秀聪明，属于上进的一类，很有希望能成就大事。有一天，他突然发狂讲胡话，好像遇见鬼神一般。等他醒过来时问他，他说：“我到景城的土地神赛会上看戏，不知不觉夜深了才回家，回来的路上经过一户人家，我进去讨水喝。这户人家只有一个少妇，拿水给我喝，还留我坐一会儿，说她丈夫因官差外出，要明天才回来。少妇眉目传情，似乎想和我亲热。我也喜欢她柔顺妩媚，就和她成了好事。分别的时候，她流着眼泪，吩咐我不要再去了，还送给我两只手镯。第二天，我看手镯上面有斑斑点点的铜绿，透出淡淡的银色，好像是埋在泥土里多年了。我心里明白少妇是鬼，但还是怀念不已。昨天，我再到那个地方，来来回回寻找。突然有一个黑面长髯的人出现，抽我耳光，我跌跌撞撞地跑回家，他也跟着来了。从此，我经常看到他对着我痛骂。我就忽睡忽醒，其他都不知道了。”书生的父母就到那座坟墓上祭奠，并且把手镯埋回坟墓里。不一会儿，他们的儿子瞪大眼睛大叫道：“我老婆的手镯丢了，我就疑心另外有原故；只是没有查实偷情人的名字，只好把老婆倒吊起来鞭打五百下，卖到远处去了。现在看到你们悄悄把手镯送回来，才知道我老婆是被你儿子所引诱。这是什么样的事，是用酒食金钱致谢赔礼就可以解决的么？”书生发狂一个多月，竟然一病不起了。这么说偷鸡摸狗的行为，即使在阴间也是会带来灾祸的。
李云举说：东光县有个烟熏捉狐的人，常年带着火石、猎网，来往于坟地墓穴之间。一天晚上，正当他躲藏着观察时，只见一个头戴方巾、身穿士子衣裳的人，从一座坟顶冒出来，发出 苦侯反。《说文》说：“：鬼叫的声音。” 的长叫，大群狐狸从四面云集而来，围绕着这个人藏身的树丛，狰狞恐怖地号叫，一齐大呼抓住这个恶人，煮熟了做肉干吃。熏狐人无路可逃，只好爬上一棵很高的树。戴方巾的人指挥着群狐，让它们把树锯倒。随即听见锯树声訇訇地响起来。熏狐人又怕又急，俯身向下号叫道：“如果承蒙你们放了我，再也不敢到这里来了。”狐狸们根本不理睬他，锯树声更加急促。熏狐人再三哀求，那个戴方巾的才说：“果真如此，你必须先起誓。”熏狐人发完誓，鬼、狐狸们都不见踪影了。这个鬼和这些狐精都称得上是善于了事的了。
【原文】
盖侵扰无已，势不得不铤而走险，背城借一。以群狐之力，原不难于杀一人；然杀一人易，杀一人而激众人之怒，不焚巢犁穴不止也。仅使知畏而纵之，姑取和焉，则后患息矣。有力者不尽其力，乃可以养威；屈人者使其易从，乃可以就服。召陵之役，不责以僭王，而责以苞茅，使易从也；屈完来盟即旋师，不尽其力，以养威也。讲学家说《
春秋》者，动议齐桓之小就。方城汉水之固，不识可一战胜乎？一战而不胜，天下事尚可为乎？淮西、符离之事，吾征诸史册矣。
族弟继先，尝宿广宁门内友人家。夜大风雨，有雷火自屋山 近房脊之墙谓之屋山，以形似山也。范石湖诗屡用之。 穿过，如电光一掣然，墙栋皆摇。次日，视其处，东西壁各一小窦如钱大，盖雷神逐精魅，贯而透也。
凡击人之雷，从天而下；击怪之雷，则多横飞，以遁逃追捕故耳。若寻常之雷，则地气郁积，奋而上出。余在福宁度岭，曾于山巅见云中之雷；在淮镇遇雨，曾于旷野见出地之雷，皆如烟气上冲，直至天半，其端火光一爆，即訇然有声，与铳炮之发无异。然皆在无人之地，其有人之地，则从无此事。或曰：“天心仁爱，恐触之者死。”语殊未然。人为三才之中，人之聚处，则天地气通，通则弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕种牧养，渐成墟落，则地气渐温，亦此义耳。
【翻译】
一般说来，如果没完没了地侵扰，就会逼得人不得不铤而走险，下定决心决一死战了。以这群狐精的力量，杀死一个人原本不是件难事；然而杀一个人容易，杀了一个人却激起更多人的愤怒，非闹到焚巢掘穴不可。所以，群狐仅仅让那个人知道害怕就放了他，姑且和解了事，就能防止后患了。有力量的人不用尽气力，就能蓄养自己的威力；要征服人先让人容易顺从，就能使之归顺。齐楚召陵之战时，齐国不追究楚国僭越天子，却只责怪楚国贡献苞茅太迟，这就让楚国容易接受；屈完签订盟约之后，齐军当即撤回，不用尽军力，为的是蓄养军威。道学家谈论起《春秋》来，动不动就说，齐桓公只满足于获得小利。难道楚国当时不知道依靠方城之固、汉水之利，拼死一战吗？这样拼死一战而不能胜，天下还有可为之事吗？南宋淮西军的叛乱，符离一战宋军的惨败，是我从史书中找到的明证。
我的堂弟纪继先，曾经借住在广宁门内一位朋友家里。那天夜里，风雨大作，有雷火从屋山 靠近屋脊的墙叫做屋山，因为形状像山。范成大的诗里就多次用这个词语。 上穿过，就像被电光闪耀猛然拉了一把似的，屋子的墙壁和梁柱都摇晃。第二天，他查看昨夜雷电穿过的地方，东西墙壁上各有一个铜钱大的圆洞，大概是雷神追逐精怪时穿透的。
凡是击人之雷，都是从天而降；击怪之雷，大多是横着飞，这是因为精怪四处逃遁、雷电跟踪捕捉的缘故。如果平常的雷，则是由于地气郁积，奋而冲到空中形成的。我在福宁过白鹤岭时，曾经在山顶上见过云中之雷；在淮镇遇到大雨，曾经在旷野上见过出于地面之雷，这些雷都像是烟气上冲，直到空中，它的上端火光一爆，随即轰然出声，与铳炮发射火药没有什么两样。但这些雷都发生在无人居住的地方，有人的地方，就没有这样的事。有人说：“这是因为上天存心仁爱，恐怕触雷者遭到不幸。”这话不一定对。天、地、人三才，人居中，人聚集之处，天地之气通畅，气通就不会郁结，怎么会生出雷呢？正如塞外贫瘠寒冷之地，由于人们耕种牧养，渐渐形成村落，地气也渐渐温和，正是这个道理。
【原文】
王岳芳言：其家有一刀，廷尉公故物也。或夜有盗警，则“格格”作爆声，挺出鞘外一二寸。后雷逐妖魅穿屋过，刀堕于地，自此不复作声矣。世传刀剑曾渍人血者，有警皆能自响。是不尽然，惟曾杀多人者乃如是尔。每杀一人，刀上必有迹二条，磨之不去。幼年在河间扬威将军哈公元生家，曾以其佩刀求售，云夜亦有声。验之，信然也。或又谓作声之故，乃鬼所凭，是亦不然。战阵所用，往往曾杀千百人，岂有千百鬼长守一刀者欤？饮血既多，取精不少，厉气之所聚也。盗贼凶鸷，亦厉气之所聚也。厉气相感，跃而自鸣，是犹抚琴者鼓宫宫应，鼓商商应而已。蕤宾之铁，跃乎池内；黄钟之铎，动乎土中，是岂有物凭之哉？至雷火猛烈，一切厉气，遇之皆消，故一触焰光，仍为凡铁。亦非丰隆、列缺，专为此物下击也。
余尝惜西域汉画，毁于烟煤，而稍疑一二千年笔迹，何以能在？从侄虞惇曰：“朱墨着石，苟风雨所不及，苔藓所不生，则历久能存。易州、满城接壤处，有村曰神星。大河北来，复折而东南，有两峰对峙河南北，相传为落星所结，故以名村。
【翻译】
王岳芳说：他家有一把刀，是当过廷尉的长辈的遗物。要是夜里有盗贼进入宅院，这把刀就格格地发出爆裂的响声，刀身也从刀鞘里跳出来一两寸。后来有雷霆追逐妖怪穿屋而过，刀掉到地上，从此不再发出声响了。人们传说凡是沾过人血的刀剑，只要有盗贼来都能自动发出声响。也不完全这样，只有杀过许多人的刀剑才会这样。每杀一个人，刀上必然留下两条痕迹，磨也磨不掉。我小时候在河间府扬威将军哈元生家里，哈家曾经要把将军的佩刀卖掉，说这把刀夜里发出声响。经过验证，果真是这样。有人又说发出声响的原因是鬼凭附在上面，也不是这样。战场上用过的刀，杀人成百上千，岂有千百个鬼长久守着一口刀的道理？沾的血既然很多，吸取的精气就不少，于是聚集了暴戾之气。盗贼凶猛残暴，也聚集着暴戾之气。两种暴戾之气相互感应，刀剑就会发出声响，这就好像弹琴的人弹宫调，宫声的弦就会共鸣；弹商调，商调的弦就会共鸣。能发出蕤宾之调的铁，当有人弹奏此调时，就在池子里跳跃；能发出黄钟调的大钟，有人敲出此音，就会在泥土中共鸣，这哪里是有什么东西凭附在上面呢？至于猛烈的雷火，一切暴戾之气触到它就全部消失了，所以一遇到强烈的电光，刀就变为凡铁一块。号称丰隆、列缺的劈雷闪电，也不是专为打击这些发出声响的器物才从天庭突降的。
我曾经惋惜西域的汉代壁画，毁于兵火和煤灰，但是稍稍又感到奇怪，一两千年前的笔迹，怎么能保持到现在呢？堂侄纪虞惇告诉我：“用朱砂和黑墨画在石壁上，如果风刮不到雨打不着，石上不生苔藓，就能够长期保留下来。在易州与满城县交界的地方，有个村子叫神星。黄河从北而来，到这里又折向东南，有两座山峰相对峙于河的南北，相传是陨落的流星生成的，所以就给村子起了这个名。
【原文】
其峰上哆下敛，如云朵之出地，险峻无路。好事者攀踏其孔穴，可至山腰。多有旧人题名，最古者有北魏人、五代人，皆手迹宛然可辨。然则洞中汉画之存于今，不为怪矣。”惜其姓名虞惇未暇一一记也。易州、满城皆近地，当访其土人问之。
虞惇又言：落星石北有渔梁，土人世擅其利，岁时以特牲祀梁神。偶有人教以毒鱼法，用芫花于上流挼渍，则下流鱼虾皆自死浮出，所得十倍于网罟。试之良验。因结团焦于上流，日施此术。一日，天方午，黑云自龙潭暴涌出，狂风骤雨，雷火赫然，燔其庐为烬。众惧，乃止。夫佃渔之法，肇自庖羲；然数罟不入，仁政存焉。绝流而渔，圣人尚恶；况残忍暴殄，聚族而坑哉！干神怒也宜矣。
周书昌曰：“昔游鹊华，借宿民舍。窗外老树森翳，直接冈顶。主人言时闻鬼语，不辨所说何事也。是夜月黑，果隐隐闻之，不甚了了。恐惊之散去，乃启窗潜出，匍匐草际，渐近窃听。乃讲论韩、柳、欧、苏文，各标举其佳处，一人曰：‘如此乃是中声，何前后七子，必排斥不数，而务言秦汉，遂启门户之争？’一人曰：‘质文递变，原不一途。宋末文格猥琐，元末文格纤秾，故宋景濂诸公力追韩、欧，救以舂容大雅。三杨以后，流为台阁之体，日就肤廓，故李崆峒诸公又力追秦汉，救以奇伟博丽。隆、万以后，流为伪体，故长沙一派，又反唇焉。大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根柢，是以能传；其后亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。李、杜、王、孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅焉耳。’语未竟，我忽作嗽声，遂乃寂然。惜不尽闻其说也。”
【翻译】
这两座山峰都是上面张开下面收敛，恰似云朵拔地而出，山势险峻，无路可寻。那些好事的人踩着山崖上的孔穴攀缘而上，可以到达山腰。上面有不少前人的题词刻名，最早的有北魏人和五代人，字迹都仍然清晰可辨。这么说西域洞中的汉代壁画能保留到今天，也就不足为怪了。”可惜的是，山上题词人的姓名，虞惇没来得及记录下来。好在易州、满城都不算远，应该走访当地居民询问一下。
虞惇又说：在落星石北面有一道渔梁，当地人世代独享捕鱼的好处，每年过节就用牲畜祭祀渔梁神。偶尔有人教当地人毒鱼的办法，在上游投放揉出来的芫花汁，下游的鱼虾就都被毒死浮出水面，收获要比用网捕多上十倍。经过试验，十分管用。于是就在上游搭起窝棚，天天用这种方法毒鱼。有一天，正当中午，有黑云从龙潭里突然汹涌而出，狂风骤雨大作，雷轰电闪，把窝棚烧成了灰烬。大家害怕，不再毒鱼了。打猎和捕鱼为生的方法，从伏羲时代就开始了；不过，细密的网不入鱼池，这种仁政一直存在。截断河流捕鱼，圣人都很反感；何况用残忍手段摧残生命，一下子消灭鱼类家族呢！惹得神仙生气，也是当然的事了。
周书昌说：“当年游历鹊华山时，借住在老百姓家里。窗外老树枝叶茂盛，一直绵延到山岗顶上。主人说时常听到附近有鬼说话，不知是在说什么。当天夜里，没有月亮，四周一片黑暗，我果然隐隐听到有说话声音，只是听不太清楚。我恐怕惊散他们，就打开窗子悄悄出来，匐匍在草丛中，渐渐接近，偷听他们说些什么。原来，他们是在谈论韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，各自标举他们文章的妙处，其中一个说：‘如此评论，还是平和中肯的，为什么前后七子把这些名家的作品排斥在外，还一定要标榜秦汉，由此而挑起门户之争呢？’另一个说：‘文风的变更，原来就不是同一途径。宋代末年文风低下卑琐，元代末年文章格调纤巧秾丽，所以明初宋景濂等人主张学习韩、欧，用雍容高雅来挽救文风。到三杨之后，流行台阁体，文章内容日趋肤浅，所以，李梦阳等人又大力主张追寻秦汉文风，使文风恢复奇雄伟壮、丰富华丽。明代隆庆、万历之后，这种文风又流于摹仿，内容空洞，变成假古文体，所以长沙一派，又反唇相讥了。大抵能在文坛上自立宗派的人，当初必然各有自己的根柢，正因为如此，那种派别才能流传；其后又必然出现各种流弊，所以又互相诋毁。但是，董仲舒、司马相如的文章风格不同，他们处在同一个时代，却不互相攻击。李白、杜甫、王维、孟浩然，诗歌风格不同，也都是同时代，也不互相攻击。这是因为他们学识渊博、修养高深啊。后世的学者，谈论起甘甜就忌讳辛辣，肯定红色就非议白色，这是因为他们见识浅薄、修养太浅了。’话没说完，我忽然咳嗽了一声，于是再也没有声音了。可惜，没有能听全他们的议论。”
【原文】
余曰：“此与李词畹记饴山事均以平心之论托诸鬼魅，语已尽，无庸歇后矣。”书昌微愠曰：“永年百无一长，然一生不能作妄语。先生不信，亦不敢固争。”
董曲江言：一儒生颇讲学，平日亦循谨无过失，然崖岸太甚，动以不情之论责人。友人于五月释服，七月欲纳妾。此生抵以书曰：“终制未三月而纳妾，知其蓄志久矣。《春秋》诛心，鲁文公虽不丧娶，犹丧娶也。朋友规过之义，不敢不以告。其何以教我？”其持论大抵类此。一日，其妇归宁，约某日返，乃先期一日，怪而诘之。曰：“吾误以为月小也。”亦不为讶。次日，又一妇至。大骇愕，觅昨妇，已失所在矣。然自是日渐尪瘠，因以成痨。盖狐女假形摄其精，一夕所耗已多也。前纳妾者闻之，亦抵以书曰：“夫妇居室，不能谓之不正也；狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大损真元，非恣情纵欲不至是。无乃燕昵之私，尚有不节以礼者乎？且妖不胜德，古之训也。周、张、程、朱，不闻曾有遇魅事。而此魅公然犯函丈，无乃先生之德尚有所不足乎？先生贤者也，责备贤者，《春秋》法也。朋友规过之义，不敢不以告。先生其何以教我？”此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。宋清远先生闻之曰：“此所谓以子之矛陷子之盾。”
【翻译】
我说：“这和李词畹记述饴山的事相同，都是将公正之论借鬼怪说出来，这些话已经讲透，不必再说后面的那些话了。”周书昌有些不高兴地说：“我周永年平生一无所长，不过一生不会说谎。先生不相信，我也不敢再坚持和你争执了。”
董曲江说：有个儒生很喜欢讲理学，平日行为也谨慎有礼、循规蹈矩，没有什么过失，但是他性情高傲，动不动就用不近人情的议论去责备别人。有个朋友在五月除了父母的孝，七月就想娶妾。这个儒生送去一封信，指责道：“结束守丧之礼不到三个月就想娶妾，这就可见你有这个打算已经很久了。《春秋》重视推究居心和动机，所以鲁文公虽然不是在丧礼期间娶妻，也像在丧礼期间娶妻一样要受到指责。朋友之间有规劝过失的义务，我不能不告诉你。你怎么回答教正我？”他的议论，大多数都是类似这样。有一天，他妻子回娘家，约定某一天回来，却提前一天回来了，他很奇怪问妻子。妻子回答说：“我记错了，还以为这个月是小月。”儒生也没在意。第二天，又一个妻子回到家里。他大为惊愕，再找昨天那个，已经不见了。然而，从这一天起，他日渐瘦弱，结果得了痨病。原来是狐女假冒他妻子摄取他的精气，一晚上就耗去了很多。娶妾的那个朋友听说了，也给他写了封信指责道：“夫妻同房，不能说不正当；狐魅假托人形，也是意料不到的。但是一夜就大伤元气，要不是任性纵欲，就不至于这样。难道夫妻私情，就不用按礼节加以节制了么？况且妖魅不能胜过有德之人，这是古人的训教。周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹，都没听说他们遇到妖魅。而这个狐女公然冒犯先生，莫不是先生的德行还有不完美的地方吧？先生是品德高尚的人，求全责备圣贤是《春秋》的大旨。朋友有规劝过错的义务，因此不敢不说出我的想法。你怎么回答我？”儒生收到信，只是极力辩解实在没有狐精这回事，说只是邻居造谣而已。宋清远先生听了这件事后说：“这就是所谓以子之矛，攻子之盾吧。”
【原文】
袁愚谷制府， 讳守侗，长山人，官至直隶总督，谥清悫。 少与余同砚席，又为姻家。自言三四岁时，尚了了记前生。五六岁时，即恍惚不甚记。今则但记是一岁贡生，家去长山不远；姓名籍贯，家世事迹，全忘之矣。余四五岁时，夜中能见物，与昼无异。七八岁后，渐昏暗。十岁后，遂全无睹；或夜半睡醒，偶然能见，片刻则如故。十六七后以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减耳。
景州李西崖言：其家一佃户，最有胆，种瓜亩馀，地在丛冢侧。熟时恒自守护，独宿草屋中，或偶有形声，亦恬不为惧。一夕，闻鬼语嘈杂，似相喧诟。出视，则二鬼冢上格斗，一女鬼痴立于旁。呼问其故，一人曰：“君来大佳，一事乞君断曲直：天下有对其本夫调其定婚之妻者耶？”其一人语亦同。佃户呼女鬼曰：“究竟汝与谁定婚？”女鬼 觍良久，曰：“我本妓女。妓家之例，凡多钱者皆密订相嫁娶。今在冥途，仍操旧术，实不能一一记姓名，不敢言谁有约，亦不敢言谁无约也。”佃户笑且唾曰：“何处得此二痴物！”举首则三鬼皆逝矣。
又小时闻舅祖陈公 讳颖孙，岁久失记其字号。德音公之弟，庚子进士，仙居知县秋亭之祖也。 说亲见一事曰：“亲串中有殁后妾改适者，魂附病婢灵语曰：‘我昔问尔，尔自言不嫁。
【翻译】
袁愚谷总督， 名守侗，长山人，官做到直隶总督，死后赐号清悫。 小时候和我同学，又是亲家。他自己说，三四岁时还清清楚楚记得前生的事。五六岁时，就恍恍惚惚记忆不清了。到现在只记得前生是个岁贡生，家乡离长山不远；至于姓名、籍贯、家世事迹等等，全都忘记了。我四五岁时，夜晚黑暗中能看见东西，和白天一样。七八岁以后，逐渐昏暗不清了。十岁以后，就全看不见了；有时半夜醒来，偶然还能看见黑暗中的东西，过一会儿就和平常一样。十六七岁以后直到现在，有时一两年见上一次，好像闪电光、打石火一般，一弹指间就过去了。大概是人的爱好欲望一天天增加，那么神智清明就一天天减少。
景州李西崖说：他家的一个佃户，最有胆量，种了一亩多瓜田，瓜田在坟地旁边。瓜熟的时候总是他自己守护，独自睡在草屋里，有时偶然有影子、有声响，也安然处之一点儿不害怕。一天夜里，他听到鬼声嘈杂，好像相互吵骂。他出来看，发现两个鬼在坟上打架，一个女鬼呆呆地站在旁边。他呼喊着问为什么打架，一个说：“您来得太好了，有件事请您判断是非：天下有当着未婚夫的面去调戏他未婚妻的人吗？”另一个说的也是这样。佃户问女鬼说：“究竟你和谁定婚了？”女鬼忸怩了半天才说：“我本来是个妓女。按妓院的规矩，凡是钱多的嫖客，都悄悄商定嫁娶。现在我在阴间，仍然用原来的老套路，实在不能一一记住每个嫖客的姓名，不敢说和谁有约定，也不敢说和谁没约定。”佃户笑着唾了一口说：“哪儿找你们这两个傻东西！”一抬头，三个鬼都消失了。
又，我小时候听舅公 陈老先生名颖孙，年月一长，忘记了他的字和别号。他是德音老先生的弟弟，康熙庚子年进士，仙居知县秋亭的祖父。 说过他亲眼见到的一件事，说：“亲戚中有个人死后，小妾改嫁，他的魂附在一个生病的奴婢身上显灵说：‘我过去问你，你自己说我死后你不改嫁。
【原文】
今何负心？’妾殊不惧，从容对曰：‘天下有夫尚未亡，自言必改适者乎？公此问先愦愦，何怪我如是答乎？’”二事可互相发明也。
有讲学者论无鬼，众难之曰：“今方酷暑，能往墟墓中独宿纳凉一夜乎？”是翁毅然竟往，果无所见。归益自得，曰：“朱文公岂欺我哉！”
余曰：重赍千里，路不逢盗，未可云路无盗也；纵猎终日，野不遇兽，未可云野无兽也。以一地无鬼，遂断天下皆无鬼；以一夜无鬼，遂断万古皆无鬼，举一废百矣。且无鬼之论，创自阮瞻，非朱子也。朱子特谓魂升魄降为常理，而一切灵怪非常理耳，未言无也。故金去伪录曰：“二程初不说无鬼神，但无如今世俗所谓鬼神耳。”杨道夫录曰：“雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓有啸于梁，触于胸，此则所谓不正邪暗、或有或无、或来或去、或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神同一理也。”包扬录曰：“鬼神死生之理，定不如释家所云，世俗所见；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理会。”又曰：“南轩亦只是硬不信。如禹鼎魑魅魍魉之属，便是有此物，深山大泽，是彼所居。人往占之，岂不为祟。豫章刘道人，居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，尽吃庵中水。少顷，庵外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯刘大，人甚朴实，不能妄语。言过一岭，闻溪边林中响，乃无数蜥蜴，各抱一物如水晶，未去数里下雹。此理又不知如何。旧有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。后被一无状宗子断其首，民聚哭之，佛颈泥木出舍利。泥木岂有此物，只是人心所致。”吴必大录曰：“因论薛士龙家见鬼，曰：世之信鬼神者，皆谓实有在天地间；其不信者，断然以为无鬼。然却又有真个见者，郑景望遂以薛氏所见为实。不知此特虹霓之类耳。问：虹霓只是气，还有形质？曰：既能啜水，亦必有肠肚。只才散便无，如雷部神亦此类。”林赐录曰：“世之见鬼神者甚多，不审有无如何？曰：世间人见者极多，如何谓无，但非正理耳。如伯有为厉，伊川谓别是一理。盖其人气未当尽而强死、魂魄无所归，自是如此。昔有人在淮上夜行，见无数形像，似人非人，出没于两水之间。此人明知其鬼，不得已冲之而过。询之，此地乃昔人战场也。彼皆死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。坐间或云：乡间有李三者，死而为厉。乡曲凡有祭祀佛事，必设此人一分。后因为人放爆仗，焚其所依之树，自是遂绝。曰：是他枉死气未散，被爆仗惊散。”沈 录曰：“人有不伏其死者，所以既死而此气不散，为妖为怪。如人之凶死及僧道既死多不散。 原注：僧道务养精神，所以凝聚不散 。”万人杰录曰：“死而气散，泯然无迹者，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得气不散，又恁生去凑着那生气便再生。’叶贺孙录曰：‘潭州一件公事：妇杀夫，密埋之。后为祟。事已发觉，当时便不为祟。以是知刑狱里面，这般事若不与决罪，则死者之冤必不解。”
【翻译】
现在为什么背信弃义？’小妾一点也不害怕，从容地回答说：‘天下有丈夫还没死，就自称以后必定改嫁的女人吗？您本来就问得糊涂，那就别怪我这么回答了。’”这两件事可以互相对照着看。
有个讲理学的人说世上无鬼，一些人朝他发难：“现在正值酷暑，你敢到墓地去独宿纳凉一夜吗？”这位老先生毫不犹豫地去了，果然一夜平安无事。回来后更加洋洋自得，说：“朱文公怎么会骗我呢！”
我说，携带万贯财物远行千里，路上没有遇上强盗，不能说路上就没有强盗；打了一天的猎，没有在旷野见到野兽，不能说旷野就没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断言天下都没有鬼；因为一夜没有遇到鬼，就断言万古千年都没有鬼，这等于是举一个事例就否定全部了。况且，无鬼论的创始人，是晋朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公只是说，人死后魂升天魄降地，这是常理，而一切灵怪的出现不是常理，他并未说天下无鬼。所以，金去伪记录道：“程颢、程颐最初没有说无鬼神，只是说没有现在世俗所说的那种鬼神。”杨道夫记录道：“雨风露雷，日月昼夜，这些都是鬼神留下的痕迹，这里所说的鬼神是光天化日之下公平正直的鬼神。至于所说的那种呼啸跳梁、令人担惊受怕的，就是所谓的不正直、邪恶黑暗、忽隐忽现、忽来忽去、忽聚忽散的鬼神。有人祷告，他们就应允，有人祈求，他们就赐与，这就是说鬼神是一样的。”包扬记录道：“鬼神掌管人生死的道理，绝不像佛家所说的、世俗的人主张的那样；但有些事又十分明白，这就不能用普通的道理推论，所以也就不必理会了。”包扬又记录道：“张南轩也只是坚决不信鬼神。可夏禹时期的鼎上铸有魑魅魍魉的图像，可见那时已经有鬼神；深山大泽，是他们居住的地方。人们占领了他们的住地，他们怎么会不出来作祟呢。豫章的刘道人，在山顶上盖了茅庵居住。一天，一群蜥蜴进庵，喝光了庵里的水。不一会儿，庵外堆满了冰雹。第二天，山下果然下了冰雹。有一个女子的丈夫叫刘大，刘大为人很朴实，不会说假话。刘大说，他曾经路过一座山岭，听到溪边林子里有响动，原来是无数只蜥蜴，各自抱着一个像水晶一样的东西，刘大没走出几里地，天上就下起了冰雹。这种道理又不知该如何解释。过去，有一座城镇，镇里有一尊泥塑的大佛，这一带人十分崇信它。后来同宗有个无赖砍掉了大佛的头，百姓们聚集在大佛面前哭泣，大佛颈子的泥土木头上出现了舍利。泥土木头上怎么能长出这种东西，大概是人心感召形成的。”吴必大记录道：“因为谈论到薛士龙家见到了鬼，有人就说：世上信鬼神的人，都说天地间确实有鬼；不信鬼神的人，则断定世上无鬼。可是，又有自称真见过鬼的人，郑景望就是以薛氏所见为根据，认为世上有鬼神。其实，他们不知道他们所见的不过是虹霓之类的东西罢了。有人问：虹霓只是一股气呢，还是有形有质？回答说：它既然能吸水，也自然就有肚肠。只是它一消散便形质全无，比如雷神也是同属一类。”林赐记录道：“世上见过鬼神的人很多，不知到底是有还是没有？朱子说：既然世上有很多人见过鬼神，怎么能说没有呢？不过这种说法不是正理。例如春秋时伯有被人杀了，死后变为厉鬼，程颐认为这是另一个道理。大概是一个人气数未尽却死于非命，他的魂魄无所归依，自然要变为厉鬼。过去有人乘船在淮河上夜行，见到无数影子，似人非人，出没于船两边的水面上。这人明知是鬼，不得已硬冲了过去。一打听，此地是古战场。那些人都死于非命，含冤抱屈，所以死后魂魄不散。在座有个人说：我的家乡有个叫李三的人，死后变为厉鬼。乡间只要有祭祀典礼，也一定给他设个牌位。后来因为有人放炮仗，烧掉了李三依附的一棵树，从此后这个鬼就不见了。朱子说：这是因为他受屈而死，精气未散，现在被炮仗惊散了。”沈记录道：“有人死得不服，所以死后精气不散，于是兴妖作怪。比如横死之人和僧道死后都是聚气不散。 原注：僧人道士专门修养精神，所以气会凝聚不散。 ”万人杰记录道：“人死后气息就消散，不留一点儿痕迹，是正常的道理。那么，怎么又有托生的说法呢，这是因为死后气聚未散，又正好与某股生气凑在一起，于是得以再生。”叶贺孙记录道：“潭州有一件公案：妻子杀了丈夫，偷偷埋掉了。后来冤魂作祟。案发之后，鬼魂马上就不作怪了。从这件事可知在判案当中，对这样的事情如果不判决，死者的冤气就不能化解。”
【原文】
李壮祖录曰：“或问：世有庙食之神，绵历数百年，又何理也？曰：浸久亦散。昔守南康，久旱，不免遍祷于神。忽到一庙，但有三间敝屋，狼藉之甚。彼人言三五十年前，其灵如响，有人来而帷中之神与之言者。昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。”叶贺孙录曰：“论鬼神之事，谓蜀中灌口二郎庙是李冰，因开离堆立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来，初间封为王；后来徽宗好道，遂改封为真君。张魏公用兵，祷于其庙，夜梦神语曰：我向来封为王，有血食之奉，故威福得行。今号为真君，虽尊，人以素食祭我，无血食之养，故无威福之灵，今须复封我为王，当有威灵。魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，是一时用兵，托为此说。又有梓潼神，极灵。此二神似乎割据两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵，古人衅钟衅龟皆此意。汉卿云，李通说有人射虎，见虎后数人随之，乃是为虎伤死之人，生气未散，故结成此形。”黄义刚录曰：“论及请紫姑神吟诗之事，曰：亦有请得正身出现，其家小女子见，不知此是何物。且如衢州有一人事一神，只开所录事目于纸，而封之祠前。少间开封，而纸中自有答语。此不知是如何。”凡此诸说，黎靖德所编语类班班具载，先生何竟诬朱子乎？
此翁索书观之，良久，怃然曰：“朱子尚有此书耶！”悯默而散。
然余犹有所疑者：朱子大旨，谓人秉天地之气生，死则散还于天地。叶贺孙录所谓“如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只是一般”，其理精矣；而无如祭祀之理，制于圣人，载于经典，遂不得不云子孙一气相感，复聚而受祭；受祭既毕，仍散入虚无。不识此气散还以后，与元气浑合为一欤？抑参杂于元气之内欤？如混合为一，则如众水归海，共为一水，不能使江淮河汉，复各聚一处也。如五味和羹，共成一味，不能使姜盐醯酱，复各聚一处也。又安能于中犁出某某之气，使各与子孙相通耶？如参杂于元气之内，则如飞尘四散，不知析为几万亿处，如游丝乱飞，不知相去几万亿里。遇子孙享荐，乃星星点点，条条缕缕，复合为一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而论，此气如无知，又安能感格？安能歆享？此气如有知，知于何起？当必有心，心于何附？当必有身。既已有身，则仍一鬼矣。且未聚以前，此亿万微尘，亿万碎缕，尘尘缕缕，各有所知，则不止一鬼矣。不过释氏之鬼，地下潜藏；儒者之鬼，空中旋转。释氏之鬼，平日常存；
儒家之鬼，临时凑合耳。又何以相胜耶？此诚非末学所知也。
【翻译】
李壮祖记录道：“有人问：世上有许多享受庙堂祭祀的神，绵延经历几百年，又是什么道理呢？朱子说：庙神年岁久了，也会逐渐消散。以前，我在南康做太守时，那里久旱，人们不免向神祷告求雨。他们偶然来到一座庙宇前，只有三间破旧的屋子，颓败不堪。那里的人说，三五十年前，这座庙非常灵验，求神者可以隔着帷帐与神交谈。当初是那样灵验，而今却如此颓败，可见神也会消散。”叶贺孙记录道：“谈论鬼神之事，有人就说蜀中灌口二郎庙是因为李冰开凿离堆治水有功而为他立的。现在庙里出现许多灵怪，这是他的二儿子闹的，而不是李冰，最初，封庙里的神为王；后来宋徽宗好道，改封真君。张魏公张浚用兵时，曾经到庙中祷告，夜里梦见庙神对他说：我一向被封为王，得到酒肉祭祀，所以威福得以施行。现在号为真君，虽然名分尊贵，但是人们用素食祭祀我，没有酒肉供养，威福无法施行，自然就不灵了。现在，必须仍封我为王，才能恢复我的威灵。于是张魏公向皇上求情，恢复庙神的原封号。不知道张魏公是真的做了这个梦，还是因为一时用兵，编造了这种说法鼓舞士气。此地还有一个梓潼神，也很灵。这两个神似乎分别占领东西两川，形成割据之势。一般来说，用活的动物祭祀鬼神，都是借着生气显灵，古人用牲畜血涂在钟上、龟身上来祭祀，都是这个意思。汉卿说，李通说有人射虎，见到虎身后跟着几个人，这些都是被虎伤害的人的鬼魂，生气未散，所以聚成人形。”黄义刚记录道：“谈到请紫姑神吟诗的事，有人说，有时，也能请出神的真身，有个人家一个女孩子就亲眼见过，但她不知这是什么神。比如衢州有个人事奉一位神，他只要把要问的事儿写在纸上，封起来放在祠堂前。过一会儿开封取纸，答案就已经写在纸上了。不知这是什么道理。”所有这种种说法，黎靖德所编的《朱子语类》里都有详细的记载，先生为什么竟胡乱评价朱子呢？
这位老先生赶忙要来《朱子语类》翻看，看了很长时间，才颓丧地说：“原来朱子还有这样一本书！”说完，可怜兮兮地走了。
然而我对朱子的观点还有疑惑的地方：按朱子的主张，人是秉承天地之气而生，死后气散而还归于天地。叶贺孙记录中所说的“人的生死，如同鱼在水中，外面的水就是肚子里的水，鳜鱼肚子里的水与鲤鱼肚子里的水是一样的”，这个道理十分精辟；但是这不能像祭祀之礼那样由圣人制订，载于经典，所以不得不说先人与子孙一气相通，重新聚起来接受祭祀；受祭之后，又散入虚无之中。我不明白这种气散入虚空之后，是与天地间的元气混为一体呢，还是混杂于元气之中？如果混为一体，那就如同百川归海，众水合一，无法分清哪是长江水，哪是淮河水，哪是汉水之水了。又如同用五种调料做汤，合成一种味儿，然后也就无法分出这味儿中哪是姜味儿，哪是盐味儿，哪是醋味儿，哪是酱味儿。又怎么能从天地间分离出某某人的气，使之与各自子孙的气息相通呢？如果是掺杂在元气之中，那么它就会像灰尘一样四散飞扬，不知会分离到几万几亿个地方，像游丝乱飞，相互分开不知几万几亿里远。遇到子孙祭祀，他们只是星星点点，条条缕缕，分散在广阔的空间，如果说能聚合为一，不是太不近情理了吗？即便是能聚合，这种气如果没有知觉，又怎么能感觉到子孙的祭祀呢？又怎么享用祭品呢？这种气如果有知觉，知觉由何而起？有知觉必然有心，那么心附着在哪里呢？所以如果有心就一定有身。有了身，就是鬼了，于是又成为一个鬼。而且，这种气聚集起来之前，如果那亿万微尘、亿万缕缕，尘尘碎缕皆有知觉的话，就不止是一个鬼了。不过是佛家所说的鬼，潜藏于地下；儒家所说的鬼，旋转于空中。佛家的鬼，平时一直存在；儒家的鬼，是临时凑合起来的。他们又怎么能相互比较、取胜呢？这实在不是学问浅薄的人所能弄明白的。
【原文】
乌鲁木齐千总某，患寒疾。有道士踵门求诊，云有夙缘，特相拯也。会一流人高某妇，颇能医，见其方，骇曰：“桂枝下咽，阳盛乃亡。药病相反，乌可轻试？”力沮之。道士叹息曰：“命也夫！”振衣竟去。然高妇用承气汤，竟愈。皆以道士为妄。余归以后，偶阅邸抄，忽见某以侵蚀屯粮伏法。乃悟道士非常人，欲以药毙之，全其首领也。此与旧所记兵部书吏事相类，岂非孽由自作，非智力所可挽回欤？
【翻译】
乌鲁木齐的某千总，得了伤寒病。有一个道士主动上门为他诊治，说他们过去有缘，特地前来相救。恰好一个被流放的高某的妻子，很懂医术，看了药方，吃惊地说：“桂枝吃下去，会使阳气过盛而死亡。药性和病情相反，怎么能轻易服用？”就极力阻止他。道士叹息一声说：“真是命啊！”抖抖衣服走了。高某的妻子用承气药汤治愈了千总的病，于是就认为道士是骗人。我从西域回来后偶然阅读邸报，得知千总因为贪污贮存的军粮，被处斩了。这才醒悟那个道士不是平常人，他想药死千总，让他保全身首。这与过去我记述的兵部书吏的事情相类似，难道是说如果是自己作孽，不是智慧所能挽回的么？
【原文】
姚安公云：人家有奇器妙迹，终非佳事。因言癸巳同年牟丈瀜家 不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年听之未审也。 有一砚，天然作鹅卵形，色正紫，一 鹆眼如豆大，突出墨池中心，旋螺纹理分明，瞳子炯炯有神气。拊之，腻不留手。叩之，坚如金铁。呵之，水出如露珠。下墨无声，数磨即成浓沈。无款识铭语，似爱其浑成，不欲椎凿。匣亦紫檀根所雕，出入无滞，而包裹无纤隙，摇之无声。背有“紫桃轩”三字，小仅如豆，知为李太仆日华故物也。 太仆有说部名《紫桃轩杂缀》。 平生所见宋砚，此为第一。然后以珍吝此砚忤上官，几罹不测，竟恚而撞碎。祸将作时，夜闻砚若呻吟云。
余在乌鲁木齐日，城守营都司朱君馈新菌，守备徐君 与朱均偶忘其名。盖日相接见，惟以官称，转不问其名字耳。 因言：昔未达时，偶见卖新菌者，欲买。一老翁在旁，诃卖者曰：“渠尚有数政官，汝何敢为此！”卖者逡巡去。此老翁不相识，旋亦不知其何往。次日，闻里有食菌死者。疑老翁是社公。卖者后亦不再见，疑为鬼求代也。《吕氏春秋》称和之美者骆越之菌，本无毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陈仁玉《菌谱》载水调苦茗白矾解毒法，张华《博物志》、陶宏景《名医别录》并载地浆解毒法，盖以此也。 以黄泥调水，澄而饮之，曰地浆。
【翻译】
姚安公说：人家里有奇妙的器具用品，到底不是好事。他说起康熙癸巳年科举同榜的牟瀜老先生家里 记不清是牟老先生，还是牟老先生的伯叔父了，幼年时听得不确切。 有一方砚台，天然形成鹅卵形，十分纯正的紫色，有一个 鹆眼，像豆子大小，突出在墨池中心，上面螺旋形的纹理很分明，眼珠闪闪发光，很有神气的样子。抚摸的时候，滑腻得一点儿不粘手。用手敲一下，坚硬得像铜和铁。呵气时，砚台上形成露珠。研墨时一点儿声音也没有，只要磨几次墨汁就很浓很黑了。砚台没有刻款识铭语，仿佛是因为喜欢这方砚台保留天然模样，不想刻上文字。砚匣也是紫檀树的树根雕成，砚台放进去很方便，但是装进砚台后就把匣子填得满满的，没有一点儿空隙，摇动也没有声音。匣背有“紫桃轩”三个字，字小得像豆子那样，从这一点可知是太仆寺少卿李日华的遗物。 李日华著有杂记《紫桃轩杂缀》 。平生见过的宋砚之中，这方砚台当数第一。但是，后来因为珍惜这方砚台却得罪了上司，几乎遭到大祸，就愤怒地把这方砚台砸碎了。在灾祸将要发作时，夜里听到砚台好像在呻吟。
我在乌鲁木齐时，守城军营的都司朱君送了一些鲜蘑菇给我，守备徐先生 他和姓朱的名字，都忘记了。原来当时相见，只是称呼官衔，反而没有问他们的名字。 看到了说：当年他还没有做官时，偶尔见到有人卖鲜蘑菇，就想买。旁边有个老翁，大声斥责卖蘑菇的人说：“他还要做几任官，你怎么敢把这种东西卖给他！”卖蘑茹的迟迟疑疑地走了。徐君并不认识那个老翁，转眼之间老翁亦不知去向。第二天，听说有人吃了蘑菇后死了。徐君怀疑那个老翁是土地爷。那个卖蘑菇的人也再没遇见，怀疑是找替身的鬼。《吕氏春秋》称味道最美的蘑菇是越骆之地出产的蘑菇，这种蘑菇本来无毒，有毒的都是被毒蛇、毒虫爬上污染过的，吃了这种毒蘑菇，会使人狂笑不止。陈仁玉的《菌谱》中，载有用水调苦茶白矾可以解菌毒的方法；张华的《博物志》、陶宏景的《名医别录》都载有地浆解毒法大概也是根据《菌谱》。 就是用黄泥调水，澄清以后饮用，叫地浆。
【原文】
亲串家厅事之侧有别院，屋三楹。一门客每宿其中，则梦见男女裸逐，粉黛杂沓，四围环绕，备诸媟状。初甚乐观，久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室则不梦，又疑为妖。然未睡时寂无影响，秉烛至旦，亦无见闻。其人亦自相狎戏，如不睹旁尚有人，又似非魅，终莫能明。一日，忽悟书厨贮牙镌石琢横陈像凡十馀事，秘戏册卷大小亦十馀事，必此物为祟。乃密白主人尽焚之。有知其事者曰：“是物何能为祟哉！此主人征歌选妓之所也，气机所感，而淫鬼应之。此君亦青楼之狎客也，精神所注，而妖梦通之。水腐而后蠛蠓生，酒酸而后醯鸡集，理之自然也。市肆鬻杂货者，是物不少，何不一一为祟？宿是室者非一人，何不一一入梦哉？此可思其本矣。徒焚此物，无益也。某氏其衰乎！”不十岁，而屋易主。
明公恕斋，尝为献县令，良吏也。官太平府时，有疑狱，易服自察访之。偶憩小庵，僧年八十馀矣，见公合掌肃立，呼其徒具茶。徒遥应曰：“太守且至，可引客权坐别室。”僧应曰：“太守已至，可速来献。”公大骇曰：“尔何以知我来？”曰：“公一郡之主也，一举一动，通国皆知之，宁独老僧！”又问：“尔何以识我？”曰：“太守不能识一郡之人，一郡之人则孰不识太守。”问：“尔知我何事出？”曰：“某案之事，两造皆遣其党，布散道路间久矣，彼皆阳不识公耳。”公怃然自失，因问：“尔何独不阳不识？”
【翻译】
我有个亲戚家大厅的旁边，另外有一座小院，院子里有三间屋子。有个门客每次在里面住宿，总是梦见男男女女赤身裸体相互追逐，女人们乱纷纷的，四面围绕着，做出种种不堪入目的淫态。他开始很喜欢看，时间长了，夜夜都做这种梦，就怀疑自己得了心病。但是换到别的屋子住，却不做梦，又怀疑是妖魅。但是没睡着的时候，丝毫没有动静；点着灯烛直到天亮，也没看见听见什么。梦中的那些人相互狎玩淫乐，旁若无人，又觉得不像是妖魅，一直也没弄明白。一天，门客忽然想起书橱里放着牙雕石刻的各种淫态的十几个裸女像，还有春宫图册大大小小十几卷，他想肯定是这些东西作怪。悄悄禀告主人，主人就全都烧了。有知道这事的人说：“这些东西怎么能作怪呢？这个地方是主人征选歌妓的地方，由于气机感应，淫鬼响应。这个门客也是出入妓院的嫖客，他精神贯注在这方面，妖魅就与他在梦中相通。水腐臭了才有小虫滋生；酒发酸才会引来小虫，这是当然的道理。街肆上卖杂货的地方，这种东西并不少，为什么不一个个作怪呢？住过这间屋子的也不只是他一人，妖魅为什么不一个个到别人的梦里呢？这就要从根本上找原因了。仅仅烧掉这些东西有什么用？这个家可能要衰败了吧！”不到十年，这幢房子果然换了主人。
明恕斋先生曾经担任献县令，是个好官。他任太平府知府时，因为一宗疑案，换上便装亲自查访。偶然在一座小庙里休息，庙里的和尚八十多岁了，见了他合掌肃立，呼唤他的徒弟备茶。徒弟在远处应声说：“太守要来了，可以先请客人在别的屋子里休息。”和尚回答说：“太守已经到了，赶快献茶来。”明公大吃一惊说：“怎么知道我要来？”和尚回答说：“大人是一郡之主，一举一动，全郡都知道，岂止我老和尚一人知道！”又问：“你怎么认识我？”回答说：“太守不能认识郡中所有的人，全郡的人谁不认识太守呢？”又问：“你知道我为什么事出来？”和尚说：“是为某件案子的事而来，双方早就派了他们的同伙，分散在您经过的路上了，不过都假装不认识大人。”明公听了，若有所失，又问：“你怎么不佯装不认识我呢？”
【原文】
僧投地膜拜曰：“死罪死罪！欲得公此问也。公为郡不减龚黄，然微不慊于众心者，曰好访。此不特神奸巨蠹，能预为蛊惑计也；即乡里小民，孰无亲党，孰无恩怨乎哉？访甲之党，则甲直而乙曲；访乙之党，则甲曲而乙直。访其有仇者，则有仇者必曲；访其有恩者，则有恩者必直。至于妇人孺子，闻见不真；病媪衰翁，语言昏愦，又可据为信谳乎？公亲访犹如此，再寄耳目于他人，庸有幸乎？且夫访之为害，非仅听讼为然也。闾阎利病，访亦为害，而河渠堤堰为尤甚。小民各私其身家，水有利则遏以自肥，水有患则邻国为壑，是其胜算矣。孰肯揆地形之大局，为永远安澜之计哉？老僧方外人也，本不应预世间事，况官家事耶？第佛法慈悲，舍身济众，苟利于物，固应冒死言之耳。惟公俯察焉。”公沉思其语，竟不访而归。次日，遣役送钱米。归报曰：“公返之后，僧谓其徒曰：‘吾心事已毕。’竟泊然逝矣。”
此事杨丈汶川尝言之，姚安公曰：“凡狱情虚心研察，情伪乃明，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可胜言者。安得再一老僧，亦为说法乎！”
舅氏健亭张公言：读书野云亭时，诸同学修禊佟氏园。偶扶乩召仙，共请姓名。乩题曰：“偶携女伴偶闲行，词客何劳问姓名？记否瑶台明月夜，有人嗔唤许飞琼。”再请下坛诗。乩又题曰：“三面纱窗对水开，佟园还是旧楼台。东风吹绿池塘草，我到人间又一回。”众窃议诗情凄惋，恐是才女香魂。
【翻译】
老僧急忙跪下磕头，说：“死罪死罪！就想等大人这么问呢。大人作为一郡之主，政绩不比汉代名臣龚遂、黄霸差，但是让百姓心中稍嫌不足的就是喜欢微服私访。这不仅容易让那些大奸大恶设计迷惑您，就是乡里小民，谁没有亲朋好友，谁没有恩怨呢？访查到甲的朋友，那么甲就有理而乙就没有理；访查到乙的同伙，甲就没理而乙就有理。询问到与当事人有仇的，那么当事人肯定没理；寻访到与当事人有恩的，那么当事人肯定有理。至于妇女小孩，所见所闻不真实；衰翁病婆，话语糊涂，这些能作为定案的根据吗？大人亲自访查还是这样，如果再依靠别人的所见所闻来定案，能有好效果吗？而且，私访的弊端，不仅仅体现在听到诉状这一点上。民情败坏，私访也有害，在修河渠、筑堤堰上尤为突出。小民只顾自身的利益，当水有利于自己时，就竭力拦截下来满足自己的需要；当水成为祸患时，就把邻里当做沟壑，这就是他们的神机妙算。谁肯出面根据地形的大局，制定长久的治水计划呢？老僧是世外之人，本来不应该干预人世间的事物，更何况官府的事务？但是佛法慈悲，舍身帮助众人，只要有利于事物，本来就应该冒死直言相告。望大人明察。”明公深思老僧的一番话，不再私访，径直回府了。第二天，明公派衙役给老和尚送钱粮。衙役回来向他报告说：“大人回府后，老和尚对他的徒弟们说：‘我的心事已经了结。’竟然安详地辞世了。”
杨汶川先生曾经讲过这件事，姚安公说：“凡是审案断案，只要虚心研究观察，真伪就会明了，过分相信别人，过分相信自己，都是不对的。过分听信别人的弊端，正如老僧所讲的；盲目相信自己的害处，也有说不完的例子。哪里再有一个老和尚，也为我们说法啊！”
舅舅张健亭先生说：在野云亭读书时，同学们到佟氏花园举行祭礼。有人扶乩请仙，大家请问仙人姓名。觇仙题词说：“偶携女伴偶闲行，词客何劳问姓名？记否瑶台明月夜，有人嗔唤许飞琼。”同学再请仙人题下坛诗。乩仙又写道：“三面纱窗对水开，佟园还是旧楼台。东风吹绿池塘草，我到人间又一回。”大家窃窃私语，认为诗歌的感情凄凉动人，恐怕是才女的幽魂来了。
【原文】
然近地无此闺秀，无乃炼形拜月之仙姬乎？众情颠倒，或凝思伫立，或微谑通词。乩忽奋迅大书曰：“衰翁憔悴雪盈颠，傅粉薰香看少年。偶遣诸郎作痴梦，可怜真拜小婵娟。”复大书一“笑”字而去。此不知何代诗魂，作此狡狯；要亦轻薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言：有书生昵一狐女，初遇时，以二寸许壶卢授生，使佩于衣带，而自入其中。欲与晤，则拔其楔，便出嬿婉，去则仍入而楔之。一日，行市中，壶卢为偷儿剪去。以此遂绝，意恒怅怅。偶散步郊外，以消郁结，闻丛翳中有相呼者，其声狐女也。就往与语，匿不肯出，曰：“妾已变形，不能复与君见矣。”怪诘其故。泣诉曰：“采补炼形，狐之常理。近不知何处一道士，又搜索我辈，供其采补。捕得禁以神咒，即僵如木偶，一听其所为。或有道力稍坚，吸之不吐者，则蒸以为脯。血肉既啖，精气亦为所收。妾入壶卢盖避此难，不意仍为所物色，攘之以归。妾畏罹汤镬，已献其丹，幸留残喘。然失丹以后，遂复兽形，从此炼精又须二三百年，始能变化。天荒地老，后会无期；感念旧恩，故呼君一诀。努力自爱，毋更相思也。”生愤恚曰：“何不诉于神？”曰：“诉者多矣。神以为悖入悖出，自作之愆；杀人人杀，相酬之道，置不为理也。乃知百计巧取，适以自戕。自今以往，当专心吐纳，不复更操此术矣。”
【翻译】
不过，附近没有这样一个大家闺秀，难道是在这里炼形拜月的仙女么？大家都动了情，有人站立沉思，有人与乩仙委婉调情答话。乩坛上忽然急急运笔写出大字道：“衰翁憔悴雪盈颠，傅粉薰香看少年。偶遣诸郎作痴梦，可怜真拜小婵娟。”后面又写了一个大大的“笑”字，乩仙就离去了。这不知是哪个朝代的诗人鬼魂，做出这种狡猾的行为；大概也是因为同学叫他来时，也有些轻薄的态度，所以会这样。
胡厚庵先生说：有个书生与一个狐女亲昵相爱，最初相遇时，狐女就给了书生一个二寸长的葫芦，让他佩带在衣带上，自己钻了进去。书生想要见她，就拔开葫芦塞子，狐女就出来与他幽会，之后仍回到葫芦里，书生塞紧塞子。一天，书生在街上行走，葫芦被小偷剪去了。从此后，他与狐女就断绝了往来，心里总是闷闷不乐。一天，偶尔到效外散步，想要排解心中的郁结，忽然听到丛林中有人喊他，是那个狐女的声音。书生循声而往跟她说话，可是狐女躲着不肯露面，说：“我的模样已经变了，不能与你再相见了。”书生奇怪地问她怎么了。狐女哭着说：“采补炼形，是狐类修炼通常的方法。近来，不知从哪儿来了一个道士，又来搜捕我们狐辈，供他采补。只要被他抓住，他就念神咒控制，让被俘者僵滞得像木偶一样，任其所为。要是遇上道力较强的狐，吸不出精气的，道士就把他蒸成肉脯吃掉。肉体被道士吃掉，精气自然也被他吸收了。我钻进葫芦就是为了躲避这个劫难，想不到还是被他找到了，抓回了他的住处。我害怕受汤镬之苦，已经献出真丹，勉强留下性命。但是因为失去了真丹，所以又恢复了兽形，如果想再化做人形，又需修炼二三百年。地老天荒，你我再无相会之期了！奴家感念旧恩，所以在这里和你诀别。请千万保重，不要再思念我了。”书生听罢愤愤地说：“为什么不到神那里去告他？”狐女说：“告他的多了。但是神认为财产来路不正，又被人骗去，是自作自受；杀人者被人杀，是相互报应，所以神对此置之不理。由此可知，千方百计地巧取豪夺，实际上是自我戕害。从今以后，我将专心于吐纳之功，不再重操采补之术了。”
【原文】
此事在乾隆丁巳、戊午间，厚庵先生曾亲见此生。后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？螳螂捕蝉，黄雀在后，挟弹者又在其后，此之谓矣。
从弟东白宅，在村西井畔，从前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋。其中有屋数间，夜中辄有叩门声。虽无他故，而居者恒病不安。一日，门旁墙圮，出一木人，作张手叩门状，上有符箓。乃知工匠有嗛于主人，作是镇魇也。故小人不可与轻作缘，亦不可与轻作难。
何子山先生言：雍正初，一道士善符箓。尝至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习静。土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非结队不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜审。弗听也。俄而鬼魅并作，或窃其屋材，或魇其工匠，或毁其器物，或污其饮食。如行荆棘中，步步挂碍；如野火四起，风叶乱飞，千手千目，应接不暇也。道士怒，结坛召雷将。神降则妖已先遁，大索空山无所得。神去，则数日复集。如是数回，神恶其渎，不复应。乃一手结印，一手持剑，独与战，竟为妖所踣，拔须败面，裸而倒悬。遇樵者得解，狼狈逃去。
道士盖恃其术耳。夫势之所在，虽圣人不能逆；党之已成，虽帝王不能破。久则难变，众则不胜诛也。故唐去牛、李之倾轧，难于河北之藩镇。道士昧众寡之形，客主之局，不量力而婴其锋，取败也宜矣。
【翻译】
这件事发生在乾隆丁巳、戊午年间，胡厚庵先生曾经亲眼见过上面说的那位书生。几年之后，听说山东境内有一个道士被雷劈死了，有人说，这就是前面说过的那个道士，他因为淫杀过度，遭到天诛了吧。螳螂捕蝉，黄雀在后，拿弹弓的人又在黄雀后面，说的就是这个道理。
我的堂弟东白住宅，在村西的井旁，从前还没有建造这所住宅的时候，围了一圈土墙，沿着土墙，又建了一圈土屋。其中有几间屋子，夜里总有敲门声。虽然没出什么事，但住在里面的人总是不安宁。一天，门旁的一堵土墙倒塌了，墙里露出一个木头人来，做着抬手敲门的姿势，身上还画着符箓。人们这才知道是工匠对主人有不满，做了这个木人来诅咒厌伏主人。所以说，不能轻易与小人交往，也不能轻易得罪他们。
何子山先生说：雍正初年，有个道士善用符箓。他来到西山最深处，喜爱这里的山林和泉水，打算建屋修身静养。当地人说，这里是鬼魅的巢穴，伐木打柴的人如果不是成群结队，都不敢上这里来，甚至豺狼虎豹也不能住在这里，先生应当慎重。道士不听。没过多久，鬼魅一同作怪，有的偷盗建屋用的材料，有的迷魇工匠，有的毁坏器具物品，有的则弄脏饮水和食物。让这个道士像是走在荆棘丛中，步步都有阻碍；又像四周烧起野火，草叶乱飞，即便有千手千眼，也应付不过来。道士大怒，设坛作法请雷部神将。神灵降下，妖鬼却已经先逃跑了。神将搜索空山，毫无所获。神离去后，过了几天鬼魅又集合而来。这样反复几次，神将怪罪道士轻慢，请也请不来了。道士就一手拿印，一手持宝剑，独自与鬼魅战斗，竟然被鬼魅打翻在地，拔去胡须，打得鼻青眼肿，扒光衣服倒挂在树上。幸亏遇到了砍柴人把他解救下来，他狼狈地逃走了。
道士是过高估计了自己的法术。在大势所趋之时，即使是圣人也难于扭转局势；党羽已经形成，纵然是帝王也不能攻破。积习过久就难改变，人数众多就难以杀尽。从前唐代消除牛、李的党争，比去除河北的藩镇更困难。道士不顾寡众的形势，不辨主客的局面，自不量力地往刀刃上撞，失败也是理所当然的。
【原文】
小人之计万变，每乘机而肆其巧。小时，闻村民夜中闻履声，以为盗，秉炬搜捕，了无形迹。知为魅也，不复问。既而胠箧者知其事，乘夜而往。家人仍以为魅，偃息弗省，遂饱所欲去。此犹因而用之也。邑有令，颇讲学，恶僧如仇。一日，僧以被盗告。庭斥之曰：“尔佛无灵，何以庙食？尔佛有灵，岂不能示报于盗，而转渎官长耶？”挥之使去，语人曰：“使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。”僧固黠甚，乃阳与其徒修忏祝佛，而阴赂丐者，使捧衣物跪门外，状若痴者。皆曰佛有灵，檀施转盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而区区执一理与之角，乌有幸哉！
张某、瞿某，幼同学，长相善也。瞿与人讼，张受金，刺得其阴谋，泄于其敌。瞿大受窘辱，衔之次骨；然事密无左证，外则未相绝也。俄张死，瞿百计娶得其妇。虽事事成礼，而家庭共语，则仍呼曰张几嫂。妇故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也。一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰：“瞿某，尔何太甚耶？我诚负心，我妇归汝，足偿矣。尔必仍呼嫂何耶？妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事。我既死，不能禁妇嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。今尔不以为妇，仍系我姓呼为嫂，是尔非娶我妇，乃淫我妇也。淫我妇者，我得而诛之矣。”竟颠狂数日死。夫以直报怨，圣人不禁。张固小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之已甚矣；而又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中又已甚焉。何怪其愤激为厉哉！
【翻译】
小人的计谋千变万化，一有可趁之机就会大施巧计。小时候，听说村里有户人家半夜听到脚步声，以为是盗贼，就举着火把到处搜捕，却不见踪迹。大家知道是妖怪，也就不再理会了。不久，小偷知道了这件事，夜里就到这户人家偷窃。家人还以为是妖怪，就不声不响不理睬，小偷遂心满意足放手偷了一番。这件事是顺着人们的心理趁机而做的。有个县令，相信理学，恨僧人像恨仇人一样。有一天，僧人报告官府说被盗了。县令当堂训斥道：“你供奉的佛要是一点儿没有灵验，凭什么还要得到供养？你的佛要是有灵验的话，难道不让盗贼得到报应，还要反过来麻烦长官么？”说罢，挥挥手就让人赶僧人离开，还对人说：“假如天下的太守县令都用我这办法，僧人不用淘汰，就会自动解散了！”僧人本来十分狡猾，表面上和徒弟们做佛事祈祷，暗地里收买了一个要饭的，让他捧着衣物跪在寺门外，看上去就像痴呆了一样。大家都说这寺里的佛有灵验，布施越来越盛。这件事是反用计谋，把断我生路的人变成帮助我的人。人情都是这样，固执一种道理和小人争斗，又有什么好处呢！
张某和瞿某，小时候是同学，长大了也相处得很好。后来，瞿某与人打官司，张某拿了人家的钱，刺探到瞿某的秘密，泄露给瞿某的仇家。瞿某因此吃了大亏，陷于窘境，瞿某对张某恨之入骨；但是因为张某事情办得机密，抓不到把柄，所以瞿某表面上没有跟他断绝关系。不久，张某突然死了，瞿某千方百计娶了张某的妻子。虽然事事依礼而行，可是平时交谈，瞿某仍称她张几嫂。张某的妻子纯朴老实，以为后夫是相爱戏谑，也不计较。一天，瞿某与她对坐吃饭，忽然跳起来喊着自己的名字说：“瞿某，你太过分了吧！我固然是负心之人，但我的老婆已经归你了，足以偿还了。你为什么还一定要称她嫂子呢？女人死了丈夫再嫁他人是常事，男人娶再嫁之妇也是常事。我既然已经死了，就不能禁止我的老婆嫁人，当然也不能禁止你娶她。我已经失掉了朋友的情义，也不能责怪你娶朋友的老婆。现在，你不把她当成自己的老婆，仍挂着我的姓称她为张几嫂，这就等于说你不是娶了我的老婆，而是奸淫我的老婆。奸淫我老婆的人，我就能杀死他了。”瞿某癫狂了几天就死了。如果以公平对待仇怨，圣人也不禁止。张某见钱眼开本来是小人的常态，但还不能算是瞿某不共戴天的仇敌。瞿某用计谋娶了张某的妻子，报复就已经过分了；可是又把这个女人看成是倚门卖笑的妓女，玷污张家的名声，真是过分之中又过分了。怎么能责怪张某的魂灵如此愤激，变成厉鬼来报复呢！
【原文】
一恶少感寒疾，昏愦中魂已出舍，伥伥无所适。见有人来往，随之同行。不觉至冥司，遇一吏，其故人也。为检籍良久，蹙额曰：“君多忤父母，于法当付镬汤狱。今寿尚未终，可且反，寿终再来受报可也。”恶少惶怖，叩首求解脱。吏摇首曰：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”恶少泣涕求不已。吏沉思曰：“有一故事，君知乎？一禅师登座，问：‘虎颔下铃，何人能解？’众未及对，一沙弥曰：‘何不令系铃人解。’得罪父母，还向父母忏悔，或希冀可免乎！”少年虑罪业深重，非一时所可忏悔。吏笑曰：“又有一故事，君不闻杀猪王屠，放下屠刀，立地成佛乎？”遣一鬼送之归，霍然遂愈。自是洗心涤虑，转为父母所爱怜。后年七十馀乃终。虽不知其果免地狱否，然观其得寿如是，似已许忏悔矣。
许文木言：老僧澄止，有道行。临殁，谓其徒曰：“我持律精进，自谓是四禅天人。世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入轮回矣。”其徒曰：“崇奉世尊，世尊反嗔乎？”曰：“此世尊所以为世尊也。若党同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。”
【翻译】
有个品行恶劣的年轻人得了伤寒病，昏迷中灵魂离开了肉体，迷茫困惑不知往哪里去。见有人来来往往，就跟着一起走。不知不觉到了阴曹地府，遇见一个小吏，正好是熟人。小吏替他翻生死簿查了很久，皱着眉头说：“你太不孝顺父母，按律条应当下油锅。现在你寿命还没完结，可以先回去，寿命完结了再来受报应吧。”这个年轻人吓坏了，磕头请求解救。小吏摇头说：“这种罪过很重，不但我解救不了，就是释迦牟尼也无能为力。”年轻人痛哭流涕哀求不止。小吏想了一会儿说：“有一个故事，你知道吗？一个禅师登上法座问：‘老虎脖子上的铃铛，谁能解下来？’大家还没来得及回答，一个小和尚说：‘为什么不叫系铃人去解。’得罪了父母，还是向父母悔罪，或许有希望免罪吧！”年轻人担心罪恶太重，不是一时忏悔就能有效的。小吏笑着说：“还有一个故事，你没听说杀猪的王屠户，放下屠刀，立刻成了佛吗？”地府派一名鬼卒送他回去，他的病一下子就好了。从此他洗心革面，反而得到了父母的怜爱，后来活到七十多岁才死。虽然不知道他是否免除了地狱的报应，可看他这么长寿，他似乎已获准悔过了。
许文木说：老和尚澄止很有道行。临死的时候，告诉他的徒弟们说：“我坚持佛门戒律，精诚修进，自认为是第四禅天的人。世尊佛祖却怪我平生的议论，过分推崇佛理、排斥
儒学，所以可以证实自身存在的意识在本质上没有变化，死后仍不免进入轮回转生之中。”他的徒弟说：“您崇奉世尊佛祖，世尊反而嗔怪吗？”澄止说：“这就是佛祖之所以成为佛祖的原因。如果佛祖也党同伐异，褒扬自己而排斥他人，怎么能成为佛祖呢？我现在已经醒悟，你们却还糊涂着呢。”
【原文】
因忆杨槐亭言：乙丑上公车时，偕同年数人行。适一僧同宿逆旅，偶与闲谈。一同年目止之曰：“君奈何与异端语？”僧不平曰：“释家诚与儒家异，然彼此均各有品地。果为孔子，可以辟佛，颜、曾以下弗能也；果为颜、曾，可以辟菩萨，郑、贾以下弗能也；果为郑、贾，可以辟阿罗汉，程朱以下弗能也；果为程、朱，可以辟诸方祖师，其依草附木，自托讲学者弗能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？”同年怒且笑曰：“惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。”几于相哄而散。
余谓各以本教而论，譬如居家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人弗能易，犹主人也。佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰骛者息营求，忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心向善，于世不为无补。故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。各以末流而论，譬如种田，儒犹耕耘者也。佛家失其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福。于是惑众蠹财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗；即格斗全胜，不知己之稼穑如何也。是又非儒者之颠耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千年，虽尧、舜、周、孔复生，亦不能驱之去。儒者父子、君臣、兵刑、礼乐，舍之则无以治天下，虽释迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不胜其名心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。故两家语录，如水中泡影，旋生旋灭，旋灭旋生，互相诟厉而不止。然两家相争，千百年后，并存如故；两家不争，千百年后，亦并存如故也。各修其本业可矣。
【翻译】
由此想起杨槐亭讲的一件事：乾隆乙丑年进京赴考时，他和几位举人同行。恰巧与一个和尚同住一个旅馆，偶然与这个和尚闲谈。一位同年使眼色制止说：“你怎么和不是同道的异端之人闲聊？”和尚不平地说：“佛家的确与儒家不同，但是彼此都各有品第。如果是孔子，可以批评佛，颜回、曾参以下的人就没有资格了；如果是颜回、曾参，可以批评菩萨，郑兴、贾逵以下的人就没有资格了；如果是郑兴、贾逵，也还可以批评阿罗汉，程颐、朱熹以下的人就没有资格了；如果是程颐、朱熹还可以批评各方祖师，那些攀龙附凤、自称是道学家的人，就更没有资格了。为什么呢？因为他们的分量不够。你来批评佛，不是抬高自己的地位了吗？”那位同年又气又笑，说：“正因为各有品第，所以我们几个儒生就可以批评你这个和尚了。”双方几乎争吵起来，不欢而散。
我认为，分别以本教而论，比如居家过日子，夏禹、商汤、周文武王以来，儒家思想处于统治地位很久了，即便再有圣人也不能改变这种状况，这就像是一家的主人一样。佛教从西域传来，它那种空虚清净的教义，可以让钻营奔走的人停止忙乱，可以让有忧愁的人得到排解；它因果报应的说法，也足以警告那些下等愚昧的众生，促使他们回心向善，这对于世道不是没有补益的。所以佛家学说得以在中国流传，就像掌握了某种技能的食客。食客不修炼自己的技能，却要变更主人的家政，让主人放弃主人的地位接受食客的调遣，这就是佛家的过错了。以两家的发展而论，比如种田，儒家就像种田的人。而佛家却失去了他的初衷，不以善恶判定有罪有福，却根据施舍还是不施舍来判定有罪有福。于是蛊惑群众，侵吞钱财的事经常发生，这就像越过田界，抢夺别人的庄稼一样。于是儒家也舍弃了耕具，听任田地荒芜，却匆匆忙忙地手持棍棒，天天寻找越界抢夺的人格斗；即便格斗全胜，却不知自己的庄稼怎样了。这不又是儒家的错了吗？佛教自东汉明帝传入后，已流传了两千年，纵然尧、舜、周公、孔子再生，也不能将他们驱逐出去。儒家倡导父子、君臣、兵刑、礼乐，舍弃了这些就无法治理天下，就是释迦牟尼出世，也不能在中国推行他的主张。两家本来可以不争，只是僧徒们求利心的驱使下，排斥儒家，光大佛教，妄想着皈依佛门的人多，布施也更多。道学家在求名心切，著作中如果没有几条批判佛家的内容，似乎就显不出卫道的功劳。所以两家的语录，好像水中泡影，忽生忽灭，忽灭忽生，互相辱骂不止。然而，两家相争，在千百年后，还像原先那样并存；两家不相争，千百年后，也还像原先那样并存。所以还是各自修行自己本来的教义好了。
【原文】
陈瑞庵言：献县城外诸邱阜，相传皆汉冢也。有耕者误犁一冢，归而寒热谵语，责以触犯。时瑞庵偶至，问：“汝何人？”曰：“汉朝人。”又问：“汉朝何处人？”曰：“我即汉朝献县人，故冢在此，何必问也？”又问：“此地汉即名献县耶？”曰：“然。”问：“此地汉为河间国，县曰乐成。金始改献州，明乃改献县，汉朝安得有此名？”鬼不语。再问之，则耕者苏矣。盖传为汉冢，鬼亦习闻，故依托以求食，而不虞适以是败也。
毛其人言：有耿某者，勇而悍。山行遇虎，奋一梃与斗，虎竟避去，自以为中黄、佽飞之流也。偶闻某寺后多鬼，时嬲醉人，愤往驱逐。有好事者数人随之往。至则日薄暮，乃纵饮至夜，坐后垣上待其来。二鼓后，隐隐闻啸声，乃大呼曰：“耿某在此！”倏人影无数，涌而至，皆吃吃笑曰：“是尔耶，易与耳。”耿怒跃下，则鸟兽散去，遥呼其名而詈之，东逐则在西，西逐则在东，此没彼出，倏忽千变。耿旋转如风轮，终不见一鬼，疲极欲返，则嘲笑以激之，渐引渐远。突一奇鬼当路立，锯牙电目，张爪欲搏。急奋拳一击，忽噭然自仆，指已折，掌已裂矣，乃误击墓碑上也。群鬼合声曰：“勇哉！”瞥然俱杳。诸壁上观者闻耿呼痛，共持炬舁归。卧数日，乃能起，右手遂废。从此猛气都尽，竟唾面自干焉。夫能与虓虎敌，而不能不为鬼所困，虎斗力，鬼斗智也。以有限之力，欲胜无穷之变幻，非天下之痴人乎？然一惩即戒，毅然自返，虽谓之大智慧人，亦可也。
【翻译】
陈瑞庵先生说：献县城外的一些土丘，相传都是汉代的坟墓。有个耕地的农夫，不小心犁了一座坟，回家后发冷发热说胡话，责难他触犯了古人。这时陈瑞庵先生偶然到了这里，问：“你是什么人？”回答说：“汉朝人。”又问：“是汉朝什么地方的人？”回答说：“我就是汉朝献县人，所以坟墓就在这儿，这又何必问？”又问：“这地方汉朝时就叫献县吗？”鬼回答：“是。”陈瑞庵问：“这个地方汉朝时是河间国封地，这个县叫乐成。金朝时改为献州，明朝时才改为献县，汉朝时怎么会叫献县？”鬼不说话。再问时，那