第五篇 太平天国及捻苗乱（续前）
洪秀全之思想基础〇三字经〇洪秀全之天国〇上下阶级之森严〇朝廷情状之一斑〇军政与严刑〇公田之计划〇天历〇天国中之妇女〇消极之禁令〇内讧及其影响〇太平军之战绩〇湘军克复安庆〇陈玉成之败死〇常胜军之成立〇太平天国末年之情状〇外人之观察〇淮军之起〇湘军近逼南京〇华尔死后之常胜军〇戈登之战绩〇苏州杀降之事件〇太平军之余支〇湘军攻陷南京〇太平余众之命运〇捻军之大起〇平捻〇清廷治苗之失策〇湘军平定苗乱〇战争期内人民所受痛苦之一斑〇人口减少之估计〇内乱之评论
太平军于内讧前之战绩，已见于前，兹言其思想制度等。洪秀全以上帝会起兵，说者谓受耶稣教之影响，实则本于民间固有之传说，而牵强合于教士所传之宗教。教士所言之上帝，异于中国古书中之上帝，而洪秀全并之为一。其言曰：“上古之世，君民一体，皆敬拜皇上帝。盖拜皇上帝这条大路，当初皇上帝六日造成天地，山海，人物以来，中国番国俱是同行这条大路，但西洋诸国遵行这条大路到底，中国行这条大路，近一二千年则差入鬼路，致被阎罗妖所捉。”其言荒谬不经，一则不知耶稣教自亚洲传入欧洲，一则错解中国之历史。其徒称天父接洪秀全升天，天父天兄附人身下凡，本于民间巫觋之说，耶稣教徒断不肯信。其称洪氏为上帝次子，与耶稣教决不相容。上帝会则立基于此传说，而以之号召愚民，其不信仰上帝悔改前罪者，则“惹皇上帝义怒，罚落十八重地狱永受苦”。十八重地狱，来自佛教，与耶稣教无关。太平军中之敬上帝也，献茶三盏，肴三盘，饭三盂，其礼为中国敬神之礼，而为西方所无。其附会于耶稣者，则引用《圣经》中之故事，七日有一礼拜，重视浸洗，感谢上帝，遵守天条。天条仿自摩西十诫，一曰崇拜皇上帝，二曰不好拜邪神，三曰不好妄题皇上帝之名耶和华，四曰七日礼拜，颂赞皇上帝恩德，五曰孝顺父母，六曰不好杀人害人，七曰不好奸邪淫乱，八曰不好偷窃劫抢，九曰不好讲谎话，十曰不好起贪心。天条禁人为恶，合于耶稣教之旨。其礼拜日在今为星期六，殆遵旧约中犹太人之安息日也。天王重视礼拜，计划民间设立教堂，但未实行。其军队所到之地，架设高台，号召民众，讲说天条，名曰讲道理，后竟作为别用。太平天国发行之书，若《天命诏旨书》《颁行诏书》《三字经》《天父下凡诏书》《赞美辞》等，均可见其宗教思想。《赞美辞》文短，便于记忆，其辞句常作军中口令，兵士莫不习之。其辞曰：“赞美上帝，为天圣父。赞美基督，为救世真圣主。赞美风神，风为神灵。赞美三位为合一真神，广大无边，不惜太子，遣降人间。人知悔改，魂得升天。”其所谓太子者，指洪秀全而言。《天父下凡诏书》现存有二，其一详言天父指出周锡能之谋反，其一谕洪秀全优待女官等，其性质已言于前。《三字经》足可代表洪秀全发行之书，及其思想。兹节录其原文于下：
皇上帝，造天地，造山海，万物备，六日间，尽造成，人宰物，得光荣，七日拜，报天恩，普天下，把心虔……中国初，帝眷顾，同番国，共条路，盘古下，至三代，敬上帝，书册载，商有汤，周有文，敬上帝，最殷勤……至秦政，惑神仙，中魔计，二千年。……至宋徽，犹猖狂，改上帝，称玉皇。皇上帝，乃上主，普天下，大天父，号尊崇，传久载，徽何人？敢乱改，宜宋徽，被金掳，同其子，汉北朽。自宋徽，到于今，七百年，陷溺深，讲上帝，人不识，阎罗妖，作怪极。……上帝怒，遣己子，命下凡，先读史，丁酉岁，接上天，天情事，指明先。皇上帝，亲教导，授诗草，赋真道，帝赐印，并赐剑，交权能，威难犯，命同兄，是耶稣，逐妖魔，神使扶。红眼睛，即阎罗，最作怪。此蛇魔，皇上帝，手叚高，教其子，制服妖，战服他，不放宽。……小孩子，拜上帝，守天条，莫放肆，要炼正，莫歪心。皇上帝，时鉴临。要炼好，莫炼歪，自作孽，祸之阶，慎厥慎，惟其始，差毫厘，失千里，谨小心，慎其微，皇上帝，不可欺。
《三字经》专备儿童诵读之用，先言《旧约》中上帝创造天地万物，以色列人之故事，太子耶稣下凡之救世。中言我国君主初信上帝，中途背叛之狂悖。次述上帝遣子洪秀全下凡，制服阎罗妖魔，凡事有其作主。末劝儿童为善。其所言者，要多牵强附会狂妄不经之谈，借宗教为号召，以达其政治之愿望而已。
洪秀全以宗教立国，自称天王，名其国曰真天命太平天国，朝曰天朝，京曰天京，律曰天条，法曰天法，历曰天历，军曰天军，营曰天营，民曰天民。其称上帝曰天父，耶稣曰天兄，事曰天事，情曰天情，恩曰天恩，福曰天福。其官爵常有天字，如张天安，侍天福，承天预，顶天义之类。上帝下凡，对上帝会人呼曰“众小”，对于妇女曰“小女”，百姓曰“外小”，男则自称“小子”，女则“小女”。朝中洪秀全称其兄曰“甥”，大臣曰“胞”，对于清官兵卒僧道，概称曰“妖”。洪秀全之起兵，以奉上帝之命为真主，其在广西诏曰：“天王诏令各军各营众兵将，放胆劝喜，踊跃同顶天父父兄纲常，总不用慌，万事皆是天父天兄排定，万难皆是天父天兄试心。各宜真草（草作心用）坚草耐草对紧天父天兄也。”又作天父之言，谕其下曰：“天父谕众小曰：‘众小尔，认得尔主上真么？’众小对曰：‘认得真我主上’，天父曰：‘我差尔主下凡，作天主地，出一言是天命，尔等要遵，尔等要真心扶主顾王，不得大胆放肆，不得怠慢也。若不顾主顾王，一个都难也。’”其他相似文件，不胜枚举。及湘军东下，太平军自武昌败退，燕王秦日昌谕陈玉成等宣讲天情道理曰：“令众兵士，放胆诛妖。万事总有天父主张，天兄担当。不用慌也。”会北方之太平军失利，天王诏曰：“有功当封，有罪当贬。今朕既贬北燕地为妖穴，是因妖现秽其地，妖有罪，地亦因之有罪，故并贬直隶省为罪隶省。……朕现贬北燕为妖穴，俟灭妖后，方复其名为北燕，并知朕现贬直隶省为罪隶省。俟此省知悔罪，敬拜天父上帝，然后更罪隶之名为迁善省。”诏文妙不可言，殆所谓想入非非矣。后太平军败于湘军，忠王李秀成上奏。天王诏曰：“朕奉上帝圣旨，天兄耶稣圣旨，下凡作天下万国独一真主。何惧之有！不用尔奏，政事不用尔理，欲出外去，欲在京住，由于尔。朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。尔说无兵，朕之天兵，多过于水。何惧曾妖者乎？”其靠天思想如是，岂欺人而竟自欺耶？抑深溺于谬说，而不能自拔耶？
洪秀全之称王也，谓奉天父天兄之命，为天下万国真主。其封杨秀清为东王也，谓管治东方各国，西王管治西方各国，南王管治南方各国，北王管治北方各国。诸王均归东王节制，天王称万岁，东王九千岁，西王八千岁，南王七千岁，北王六千岁，翼王五千岁。国中虽以天王为最尊，但不亲理政事，政权操于杨秀清。杨秀清精明能断，赏罚严明。众心服之。及奠都天京，北王、翼王、顶天侯、丞相等官，均到东府请安，议商国政，议毕，由北王同众官跪呼千岁，然后由杨秀清上奏。其文式曰：“小弟杨秀清立在陛下，暨小弟韦昌辉、石达开跪在陛下”，均可证明杨秀清之地位。其所设之官，名目繁多，上下之分极严，清廷比之尚犹不及。朝中以军师总揽一切大政，官以王为最尊，侯次之，丞相又次之，其下有检点、指挥、将军、总制、监军、军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马等。每一阶级，设官甚多，名目不一，地位亦异。其统兵在外者，每军以总制为尊，监军次之，下有军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。其守土之官，郡有总制，州有监军，乡有军帅等官。其制度殆本于古代之政治与思想，军民不分，军官兼治民政也。此外又有女官。凡事上奏，由下级官吏，按次禀报上司，最后达于丞相，丞相禀军师杨秀清，由其转奏天王，可谓复杂之至。其目的盖多设官，足以号召也。就其政体而言，则为专制独裁集权之政府，立法、行政、司法三权，名义上概归于天王。外人观察者，言其不知民政，一则由于官制如是，一则当战争期内，军政之色彩浓厚，破坏过甚，而无改革与建设也。其领袖颇能自尊，建造天朝宫殿，及东王府内殿，需用工匠，令官各地召集，以供应用。天王寿辰，东王诰谕官员国戚士卒人等曰：“本军师及列王尚且备办奇珍异宝，进献天朝，为我天王祝寿。你等为官为民，俱要体会天父，敬念天王，多多采办宝物……并于万寿前三日，一心斋戒，虔敬天父，报答天恩。为此特行诰谕，你等须要凛遵，毋得观玩自玩！”其他天朝喜事，亦令官员人等，多多备办奇珍异宝入京。天王少见臣下，行军之际，规定御舆出入，内外官兵，各回避道旁，呼万岁，万福，千岁，不得杂入御舆宫妃马轿中间。一八五三年，天主严谕臣下，敬重后宫，诏曰：
咨尔臣工，当别男女。男理外事，内非所宜闻，女理内事，外事非所宜闻。朕故特诏，继自今外言永不准入，内言永不准出。今凡后宫，臣下宜谨慎，总称娘娘，后宫姓名位名，永不准臣称及谈及。臣下有称及谈及后宫姓名位次者，斩不赦也。后宫面，永不准臣下见，臣下宜低头垂眼。臣下有敢起眼窥看后宫面者，斩不赦也。后宫声永不准臣下传，臣下女官有敢传后宫言语出外者，斩不赦也。臣下话永不准传入，臣下话有敢传入者，传递人斩不赦，某臣下斩不赦也。……自今朕既诏明，不独眼前臣下宜遵，天朝天国万万年，子子孙孙，暨所有臣下，俱宜遵循今日朕语也。钦此！
其防范之严，天王威权之重，蔑以加矣，乃重视忌讳，且以秘密会社起兵，隐语颇多。对于天父诸王名称等，均避讳改字，如爷改牙，秀改绣，清改菁之类。其例繁多，笔不胜举。隐语如东王之称禾乃师赎病主，翼王之称圣神电通军主将等，殊无意识。其立国于南京也，举行会试，郡有乡试，其所出之试题，多为论颂。士子之应试者，莫不赞美天父天王也。其试文存于今者曰，建天京于金陵论，凡三十九篇，曰贬妖穴为罪隶论，凡三十二篇。其文可称有趣之文，如宋溶生曰：“皇上帝造地（成？）天地之时，盖以预储此地（金陵），以俟太平真王，树万年不朽之基，而建万世无疆之业也夫。”其朝廷情状，详见于一八五三年新镌之《天父下凡诏书》。兹引用之于下：
北王韦昌辉等至东王府请安，商议国政，事毕，回衙。东王回入内殿，忽而天父下凡，诏女官曰：“尔小女等，前来听我天父吩咐。”女官跪请，天父怒而不言，良久，始命速传北王，承宣官往，天父更谕女官，北王未到，将圣旨禀奏东王，命其启奏天王。凡事皆要从宽，性情不可太烈，幼主须善教诲，不可任其率性所为，杨长妹等四女，准其安享天福。女官答称遵旨，禀奏东王。天父回天。北王等不知，跪祷于东府头门。女官禀报天父适才回天，留有圣旨，东王今欲登朝启奏。北王等进殿，跪请金安，东王谕言将即登朝启奏天父圣旨，因命北王等官先往。众皆先到，东王在后，坐于金舆。天父忽又下凡，其舆抬至金龙殿前，女官启奏天王。天王步出迎接。天父怒曰：“秀全尔有过错，尔知么？”天王跪下，同北王及朝官一齐对曰：“小子知错，求天父开恩赦宥。”天父大声曰：“尔知有错，即杖四十。”众官哭求代受，天父不许，仍令杖责天王。天王乃俯伏受杖，天父以其遵旨，免其杖责，并谕杨长妹等四女，安享天福，辞毕回天。众官卫扶天王回殿，顶天侯负东王登殿。天王命众官感谢天恩，三呼万岁，众官遵旨。北王禀奏东王，天父才又下凡。东王甚喜，启奏天父圣旨，教导幼主，宽恕女官，凡犯死罪之人，交其细心严查，其可原宥者，由天王开恩，天王一一许之，东王转谕众官，对下不可斥骂。众官对曰：“遵旨。”东王俄偕众官跪下，三呼万岁，奉旨退出朝门。众官护送东王回府，东王升殿，众官跪呼千岁。东王谕其直言无隐，众官跪呼千岁，奉命回衙。后二日，东王回思天父欲责天王，将登朝劝慰，召集北王众官，谕说其意。不一时，天王坐于殿上，擂鼓启开朝门，东王等登殿，三呼万岁。天王赐东王坐，东王、北王劝慰天王，东王且曰：“二兄本无过，其过仍在小弟也”，因言教导幼主，为万世法则。天王欣喜，降旨赐宴于金龙殿。东王再奏善视女官，体恤臣下，不可专听娘娘之辞，不可脚踢娘娘。天王赞称其言，将赐臣下绸帛，东王因而说其节用，天王称为骨鲠之臣，乃互相夸赞。言毕，北王等三呼万岁，谢宴出朝。众官至东殿，照例行礼，东王命其回衙，勤理天事，众官遂散。
吾人于此书中，可知天王之失政。其宫中女官，非将士之妻女，即为其母；天父免役之四女，中有杨长妹、石汀兰二人，“分属王姑，情同国宗”，殆杨秀清、石达开之家人也。洪秀全虐待女官，如于雨雪寒冻之时，令其凿池挖塘。东王初托天父诫语，天王仍未悛改。书中言娘娘甚多，天王常信其言，谴责女官。娘娘偶触其怒者，即用靴头击踢，不问其身有孕与否也，性情可谓粗暴。对于臣下，常处以死刑，其中不免冤死。幼主毁坏天父所赐景物，天王亦不教训，而任其为所欲为。天王将赐绸帛，先言天父赐给绸帛，不甚过多，似有吝意。东王说其节用，殆躬自厚而薄于人耶。要之，杨秀清所言，皆切时病，杨氏固太平军中之怪杰也。其时，天国、清廷交战不已，成功失败，决于兵力，军队自于天国占据重要地位。其最高之官，则为军师，杨秀清初为左辅正军师，萧朝贵为右弼又右正军师，南王、北王均为副军师，其后李秀成亦为军师。按军队编制，一军设有总制、监军、军帅。军分前、后、左、右、中五师，师有师帅，每师五旅，每旅五卒，卒有四两司马，每两司马有五伍，伍有五人，全军凡一万三千一百五十余人。战争期内，王侯丞相常奉命为大将，为其军事便利之计，对于编制常难遵守。林凤祥之北伐，将二十一军，每军不足定额，只有数千人耳。大军转战于各地，途中杂有胁从，其人未受严格之训练，不堪作战，此其败于湘军原因之一也。太平军再入湖北，布告富者出钱，贫者出力，否则概不饶免，及至战祸延长，游民之加入者渐少，胁从者益多。军中营规共有十条，禁止扰民，颇为严峻。顾后人数增多，分子复杂，沿途索粮，终不免于骚扰。其治民也，刑罚严酷，斩为常刑，其罪重者，尚有五马分尸，点天灯。夷考其故，其领袖初在广西，其地汉猺杂居，风气强悍，官吏惯以严刑威之，而乃受其影响。五马分尸，无待说明，点天灯则以浸油之棉花或布捆缚罪人，将其倒立，点火烧之。想其惨状，令人心悸，何不仁之甚耶！
洪秀全攻陷永安之后，诏令兵将，此后凡所得金宝、绸帛、宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，逆者议罪。及抵湖南，诏曰：“通军大小兵将，自今不得再私藏私带金宝，尽缴归天朝圣库，倘再私藏私带，一经查出，斩首示众。”前诏遵者不多，后诏故益严厉。圣库后为天王之私产。战争期内，将士私藏财宝，易于逃走，所谓饱而思飏也。其军粮财货，一出于贡献，人民初于太平军过境，尚肯集资聚粮进贡，以求免祸，后则久历兵灾，无力为之，军师出示威吓。其言曰：“富者出资，贫者效力。……天兵压境，来营投效者既属寥寥，进贡之人尤少。……本军师特再出示，差某检点前来收贡，限三日齐解圣库，赏给贡单，诸兄弟不得骚扰。如有一户不到，定将全家斩首。”其性质近于抢劫。二由于抢劫，太平军每陷一城，尽掳仓库，及富户之财物。迨后进贡者少，每至一地，则先纵兵抢劫，然后安民，再将所得之粮，运入天京。三出于科派，天王自定都天京，据有沿江一部分之土地，设总制，监军等治之，委任乡官，征收田赋。盖安民之后民得安耕也。四出自关榷，初清于长江自武昌达于南京设有数关，天王仍于其地设官收税。无奈兵事影响，商业不甚发达，收入较多者，一二关耳。四者之中，先以进贡、抢劫为大宗收入，后几全由于抢劫矣。其财物归于圣库之制，自奠都后，亦渐破坏。
太平军攻陷南京，天王欲救济贫民，诏定天朝田亩制度。其言曰：“凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处。彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处。彼处荒，则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”其目的无人将或反对，究如何达到，则为重要问题。彼处田地不足，此处亦然，则将何如？运彼丰处之粮，以赈荒处，何法进行？彼此粮均不足，又将何如？诏中未有切实说明。其拟定之办法，分田为九等，其田一亩早晚二季可出一千二百斤者，为上上。其次上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下，各以一百斤为差。下下之田，一年可出四百斤。凡人十六岁以上，受上上田一亩，或下下田三亩，十五岁以下，受田一半，每人够食外，余均归于国库。凡二十五家设库一所，二十五家中之婚娶喜事，俱用国库，但有限制，不得多用分文。今按江苏膏腴之田，稻麦二季收成，每亩不足四百斤，上上田约今四亩。一家夫妇二人，及未成年之子女三人，可种田二十亩，多于今日江苏农民所种之田，食料自可有余。惟其偏于理想，而难见于事实耳！其理想盖受耶稣教之影响而生，耶稣之传教也。其信从之者，常须卖其产业，及其死后，信徒仍为团体生活。书中故数以皇上帝为言。其受田之计划，一方面含有古代寓兵于农之意，一方面则本于孟子所言之井田，如其规定墙下树桑，养母鸡母彘之类。其难于实现之原因，则为中国耕种之地属于农民，其田多或不足二十亩，大地主之田，则多受之于勤俭耐劳之父祖。政府收为国有，给予代价，则时无法偿还，夺而取之，则非事理之平。分受田地之先，对于国内田亩、人口，须有精确之调查与统计，而时实不可得。南京城外尚有敌兵，更无从着手。张德坚等奉命编《贼情汇编》，得太平军中之文件极多，留心访查田制，迄未能得。其征田税也，一如旧制。设想太平军北伐成功，四万万人口，分受当时可耕之地，每家所得之田，势必少于定数，家人殊难维持其相当娱乐之生活，即使大杀之后，人口锐减，田地足数分配。二三十年，人口增加，将何法分受田地？移民塞边，固有限制也。说者以此谓太平天国实行共产，其言殊不确实。田亩制度书中，言明官吏犯法，黜为农民。官吏固为特殊阶级，诸王各有私产，其奢侈生活，要为抢劫之结果。其人殆共人产，而不与人共产也。
太平天国成立，天王颁行天历，我国古代革鼎，皇帝曾颁新历，改称年号。洪秀全之天历，用意与之相近。其历以三百六十六日为一年，双月三十日，单月三十一日，中无吉凶良日。其理由则天父所定之日，无日不为良日，历中规定立春、清明、芒种等节，俱十六日，余俱十五日。每四十年一加，每月三十三日，取“真福无边，有加无已之意”。按地球绕日一周，约三百六十五日四分之一，天历四年，将有三日之差，四十一年将有六十余日之差。其不合于科学，不适于用，至为明显。干王洪仁笄朊克氖晡晃有有辏吭露巳眨谄诰闶娜铡Ｌ焱跣碇纶湫校杏小敖衩梢缦路仓泊拮髦鳎纯旃⑻炀⑻斐⑻焯谩⑻炖薄Ｆ淅皇视谟茫窦湟嗖蛔裥小＝弦淮锒嘀车荆┟褚匝恚嘣诔彼哒侵薄３彼锹洌栽挛ξ疲趵吠┟癖匦胫鳎穹先ァＧ沂粘山嵴耍阌谂┟瘢銎湫兄丫茫汲郊呀冢又ǎ捣勤钜皇敝芨摹Ｓ扔薪撸骄⒅保缫话宋逅哪辏坪恿饔虮狈ゾ兀从幸怀巧韫僦沃晃寰崭凑摺Ｎ髂现钍∥抟环犹焱踔睢Ｑ镒咏饔颍焱醯於加谀暇蚪远瞧渌校毖镏葜保怨榍骞僦卫恚暇┏峭猓杏薪洗笥０不昭亟淮骄烁矗畋鄙杏星寰钅夏⒒罩菀淮怨榍骞僦卫怼＝鳌⒑薄⒑涎亟牵涔樘骄卫恚诘爻且刂倮簦苑钋逋⒅睢Ｌ旃焱粒馕坌。嗣袷鄙胁坏冒簿樱菩刑炖诿窦洌戏且资隆
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