【原文】
马德重言：沧州城南，盗劫一富室，已破扉入，主人夫妇并被执，众莫敢谁何。有妾居东厢，变服逃匿厨下，私语灶婢曰：“主人在盗手，是不敢与斗。渠辈屋脊各有人，以防救应；然不能见檐下。汝抉后窗循檐出，密告诸仆：各乘马执械，四面伏三五里外。盗四更后必出。四更不出，则天晓不能归巢也。出必挟主人送。苟无人阻，则行一二里必释；不释恐见其去向也。俟其释主人，急负还而相率随其后，相去务在半里内。彼如返斗即奔还，彼止亦止，彼行又随行。再返斗仍奔，再止仍止，再行仍随行。如此数四，彼不返斗则随之，得其巢。彼返斗则既不得战，又不得遁，逮至天明，无一人得脱矣。”婢冒死出告，众以为中理，如其言，果并就擒。重赏灶婢。妾与嫡故不甚协，至是亦相睦。后问妾何以办此，泫然曰：“吾故盗魅某甲女。父在时，尝言行劫所畏惟此法，然未见有用之者。今事急姑试，竟侥幸验也。”故曰，用兵者务得敌之情。又曰，以贼攻贼。
【翻译】
马德重说：沧州城南，强盗抢劫一家富户，已经破门而入，主人夫妇都被捆了起来，全家人谁也不敢反抗。有个妾住在东厢房里，换了衣服逃到厨房藏了起来，悄悄对烧饭丫头说：“主人落在强盗手里，所以不敢和他们斗。那伙人在房顶上也有人，以防有人来救应；但是他们却看不到房檐下的动静。你扒开后窗出去，沿着房檐走，偷偷地告诉其他仆人：叫他们都骑马拿着武器，四面埋伏在三五里之外的地方。强盗在四更天时肯定撤走。四更天不走，天亮就不能回他们的巢穴了。他们撤走时肯定要挟持着主人送他们。如果没人阻拦，走一二里地就会放了主人；如果不放，他们怕主人知道他们的去向。等他们放了主人，赶紧把主人背回来，然后跟在强盗的后面，距离必须在半里之内。如果强盗回身杀来，就往回跑；他们停下来，我们也停下来；他们再走，我们也跟着走。他们再回身杀来，我们还跑；他们再停下，我们也停；他们走，我们也随着。这么反复几次，他们不再返身杀来，就跟着他们，弄清楚他们的巢穴。他们回身杀来却近不了我们，又摆脱不了我们，这么相持到天亮，就一个也跑不了了。”那个丫头冒着危险出去告诉了奴仆们，大家认为有道理，就照妾的话去做，果然强盗都被抓捕了。于是重赏做饭丫头。妾和正妻一直不大和谐，至此关系也和睦起来。后来正妻问妾怎么会想出这种高招来，妾流下一行清泪道：“我是过去某某强盗头子的女儿。父亲在时，曾经说过打劫就怕对方用这个办法，但是没见有人用过。当时在危急之中，试着用用，竟然侥幸奏效。”所以说，用兵须得了解敌方情况。又说，以敌攻敌。
【原文】
戴东原言：有狐居人家空屋中，与主人通言语，致馈遗，或互假器物，相安若比邻。一日，狐告主人曰：“君别院空屋，有缢鬼多年矣，君近拆是屋，鬼无所栖，乃来与我争屋。时时现恶状，恐怖小儿女，已自可憎；又作祟使患寒热，尤不堪忍。某观道士能劾鬼，君盍求之除此害。”主人果求得一符，焚于院中。俄暴风骤起，声轰然如雷霆，方骇愕间，闻屋瓦格格乱鸣，如数十人奔走践踏者。屋上呼曰：“吾计大左，悔不及。顷神将下击，鬼缚而吾亦被驱，今别君去矣。”盖不忍其愤，急于一逞，未有不两败俱伤者。观于此狐，可为炯鉴。
又，吕氏表兄 忘其名字，先姑之长子也。 言：有人患狐祟，延术士焚咒。狐去而术士需索无厌，时遣木人纸虎之类至其家扰人。赂之，暂止。越旬日复然，其祟更甚于狐。携家至京师避之，乃免。锐于求胜，借助小人，未有不遭反噬者，此亦一征矣。
乌鲁木齐参将海起云言：昔征乌什时，战罢还营，见崖下树桠间一人探首外窥。疑为间谍，奋矛刺之， 军中呼矛曰苗子，盖声之转。 中石上，火光激迸，矛折，臂几损。疑为目眩，然矛上地上皆有血迹，不知何怪。余谓此必山精也。深山大泽，何所不育？《白泽图》所载，虽多附会，殆亦有之。又言：有一游兵，见黑物蹲石上，疑为熊，引满射之。三发皆中，而此物夷然如不知。骇极，驰回呼火伴，携铳往，则已去矣。余谓此亦山精耳。
【翻译】
戴东原说：有狐狸住在人家的空屋里，和主人谈话聊天，互赠礼物，有时还互相借东西，平安无事，像是相处很好的邻居。有一天，狐狸告诉主人说：“你的别院空房里有吊死鬼好多年了，因为你近来拆了房子，鬼没有地方住，就跑来和我争屋子。他经常做出凶狠的样子吓唬小孩，这已经很可恶了；又作怪，害得小孩患冷热病，我实在无法忍让。某道观的道士能治鬼，你何不去求他除掉这个害人鬼。”主人果然求得了一道符，在院子里烧了。不一会儿，暴风骤起，轰隆隆的声音像在打雷，他正在惊愕时，只听见瓦屋上“格格”乱响，好像有几十人在上面奔走践踏。屋顶上有声音叫道：“我的主意大错，后悔不及。刚才神将冲下来，把鬼绑走了，我也被赶了出去，今天我来向你告别走了。”如果忍不下一时的怒气，急于报复，没有不两败俱伤的。看看狐狸的结果，就能作为一面很明亮的镜子。
又，吕家表兄 我忘了他的名字，他是我先姑母的长子。 说：有人因为狐狸作祟提心吊胆，请来术士镇治。狐狸被赶跑了，而术士却不停地勒索钱财，并时常作法派遣木人纸虎之类的东西到这个人家里骚扰。送些钱财给他，安宁几天。过了十天半个月他又会变着法子勒索，术士作怪反而超过了狐狸。于是这个人只好带着家眷到京城躲避，才摆脱术士的纠缠。急于求胜而求助于小人，没有不被反咬一口的，这又是一个证明。
乌鲁木齐参将海起云说：当年，他征讨乌什的时候，一次打完仗回营，发现山崖下的树杈之间有个人探头探脑向外偷看。疑心那人是敌军的探子，就奋力挺矛刺去， 军队中称矛叫“苗子”，大约是音相近而变。 却刺在了山石上，一时间火光迸射，矛折断了，他的胳膊也差点儿受了伤。他以为自己看花了眼，刺错了地方，然而矛上地上都有血迹，不知被刺中的是个什么怪物。我认为，这一定是个山精。深山大泽中，什么东西生长不出来？《白泽图》记载的各种妖怪，虽然有很多是附会假造出来的，大概也有实际存在的。海起云又说：有个巡逻兵，看见一个黑东西蹲在山石上，他以为是个熊，就拉满弓射击。眼看三箭都射中了，可是这个黑东西却好像浑然不觉。士兵怕得要命，赶忙跑回营地招呼同伴，带上火枪回到原地，黑东西已经不在那里了。我认为这个东西也是山精。
【原文】
常山峪道中加班轿夫 九卿肩舆，以八人更番，出京则加四人，谓之加班。 刘福言：长姐者，忘其姓，山东流民之女。年十五六，随父母就食于赤峰， 即乌蓝哈达。乌蓝译言红，哈达译言峰也。今建为赤峰州。 租田以耕。一日，入山采樵，遇风雨，避岩下。雨止已昏黑，畏虎不敢行，匿草间。遥见双炬，疑为虎目。至前，则官役数人，衣冠不古不今，叱问何人，以实告。官坐石上，令曳出。众呼跪，长姐以为山神，匍匐听命。官曰：“汝夙孽应充我食。今就擒，当啖尔。速解衣伏石上，无留寸缕，致挂碍齿牙。”知为虎王，觳觫祈免。官曰：“视尔貌尚可，肯侍我寝，当赦尔。后当来往于尔家，且福尔。”长姐愤怒跃起曰：“岂有神灵肯作此语？必邪魅也。啖则啖耳，长姐良家女，不能蒙面作此事。”拾石块奋击，一时奔散。此非其力足胜之，其气足胜之，其贞烈之心足以帅其气也。故曰：“其为气也，至大至刚。”
张太守墨谷言：德、景间有富室，恒积谷而不积金，防劫盗也。康熙、雍正间，岁频歉，米价昂。闭禀不肯粜升合，冀价再增。乡人病之，而无如何。有角妓号玉面狐者曰：“是易与，第备钱以待可耳。”乃自诣其家曰：“我为鸨母钱树，鸨母顾虐我。昨与勃谿，约我以千金自赎。我亦厌倦风尘，愿得一忠厚长者托终身，念无如公者。公能捐千金，则终身执巾栉。闻公不喜积金，即钱二千贯亦足抵。昨有木商闻此事，已回天津取赀。计其到，当在半月外。我不愿随此庸奴。公能于十日内先定，则受德多矣。”张故惑此妓，闻之惊喜，急出谷贱售。廪已开，买者坌至，不能复闭，遂空其所积，米价大平。谷尽之日，妓遣谢富室曰：“鸨母养我久，一时负气相诟，致有是议。今悔过挽留，义不可负心。所言姑俟诸异日。”富室原与私约，无媒无证，无一钱聘定，竟无如何也。此事李露园亦言之，当非虚谬。闻此妓年甫十六七，遽能办此，亦女侠哉！
【翻译】
常山山道上的加班轿夫 九卿一级的官员坐的轿子用八个人轮番抬，出了京城则加四个人，称为“加班”。 刘福说：有个女孩叫长姐，忘记她姓什么了，是个山东流民的女儿。年纪十五六岁，随父母一起到赤峰讨生计， 即乌蓝哈达，“乌蓝”译成汉语是“红”，“哈达”译成汉语是“峰”。现在这里已设赤峰州。 租了当地人的田耕种。一天，长姐进山砍柴，遇到风雨，她躲在悬崖下避雨。等到雨停，天色已经昏黑，怕有老虎，不敢走，躲在草丛里。远远看见有一对灯笼，她怀疑是老虎的眼睛。等靠近后，才发现是一个官和几个仆人，穿的衣服戴的帽子既不像古代人又不像当代人，那个官员喝问是什么人，长姐实话相告。官员坐在石头上，命令仆人将长姐从草丛中拖出来。众人喊着叫长姐跪下，长姐以为遇到了山神，伏在地上任凭打发。官员说：“你前生犯了罪，应该充当我的食物。现在抓住你了，要马上吃掉你。快把衣服脱掉，躺在石头上，不要留下一丝布，免得挂着我的牙齿塞了牙缝。”长姐知道他是虎王，浑身颤抖着祈求饶命。官员说：“看你的容貌还可以，如果肯陪我睡觉，我可以赦免你。以后我会常来你家，并且给你带来好处。”长姐愤怒地跳起来，说：“哪有神灵肯说出这种话的？必定是个妖怪。你要吃就吃，我长姐是良家女子，决不能蒙着脸不顾羞耻做这种事。”说完，她捡起石头奋力乱打，那些妖怪四处逃散。这不是她的力量足以战胜妖怪，而是她的气势足以战胜妖怪，她坚贞刚烈之心又足以壮大她的气势。所以说：“人的正气，是最大最刚强的。”
张墨谷太守说：“德州景州间有个富户，总是囤积粮食而不积攒银子，为的是防备劫盗。康熙、雍正年间，连年歉收，米价极贵。这个富户却关着粮仓一升也不卖，指望粮价再涨。同乡的人很是不满，但也无可奈何。有位外号叫玉面狐的艺妓，说：“这事儿容易，你们准备好钱等着就行了。”她自己找到富户说：“我是鸨母的摇钱树，鸨母却虐待我。昨天我和她吵起来，她让我拿一千两银子赎身。我也厌倦风月场，愿意找一位忠厚长者托付终身，再三思量，没有能比得上您的。如果您能拿出一千两银子来，那么我终生侍奉您。听说您不喜欢攒钱，那么有二千贯铜钱也就凑合了。昨天有个木柴商听说了这件事，已经回天津取钱去了。算算他回到此地的日子，估计半月以后。我不愿跟着这个庸俗的家伙。您如果能在十天之内先定下，我就更加感念您的恩德了。”这个富户一直迷恋着玉面狐，听了这番话，又惊又喜，急忙压低了价钱卖粮。粮仓打开了，买粮的蜂涌而来，就再也关不上了，存粮都卖光了，于是米价平定下来。粮食卖完那天，玉面狐打发人辞谢富户道：“鸨母养我很久了，我一时负气和她吵起来，以致有了赎身的打算。如今她后悔挽留我，情义上讲起来我不能负心。我跟您说的事等以后再考虑吧。”富户原来与玉面狐是私下里商定的，没有媒人，没有证据，也没有一个钱的聘礼，居然无可奈何。这个故事李露园也说过，应该不会是假的。听说这个艺妓才十六七岁，仓猝之间就能做得如此干脆利落，也是个女侠呵！
【原文】
丁药圃言：有孝廉四十无子，买一妾，甚明慧。嫡不能相安，旦夕诟谇。越岁，生一子。益不能容，竟转鬻于远处。孝廉惘惘如有失。独宿书斋，夜分未寐，妾忽搴帷入。惊问：“何来？”曰：“逃归耳。”孝廉沉思曰：“逃归虑来追捕，妒妇岂肯匿？且事已至此，归何所容？”妾笑曰：“不欺君，我实狐也。前以人来，人有人理，不敢不忍诟；今以狐来，变幻无端，出入无迹，彼乌得而知之？”因嬿婉如初。
久而渐为僮婢泄，嫡大恚，多金募术士劾治。一术士檄将拘妾至，妾不服罪，攘臂与术士争曰：“无子纳妾，则纳为有理；生子遣妾，则遣为负心。无故见出，罪不在我。”术士曰：“既见出矣，岂可私归？”妾曰：“出母未嫁，与子未绝；出妇未嫁，于夫亦未绝。况鬻我者妒妇，非见出于夫。夫仍纳我，是未出也，何不可归？”术士怒曰：“尔本兽类，何敢据人理争？”妾曰：“人变兽心，阴律阳律皆有刑；兽变人心，反以为罪，法师据何宪典耶？”术士益怒曰：“吾持五雷法，知诛妖耳，不知其他。”妾大笑曰：“妖亦天地之一物，苟其无罪，天地未尝不并育。上帝所不诛，法师乃欲尽诛乎？”术士拍案曰：“媚惑男子，非尔罪耶？”妾曰：“我以礼纳，不得为媚惑；倘其媚惑，则摄精吸气，此生久槁矣。今在家两年，复归又五六年，康强无恙，所谓媚惑者安在？法师受妒妇多金，锻炼周内，以酷济贪耳，吾岂服耶！”问答之顷，术士顾所召神将，已失所在。无可如何，瞋目曰：“今不与尔争，明日会当召雷部。”
【翻译】
丁药圃说：有个举人年过四十还没有儿子，就买了个妾，聪明伶俐。他的正妻容不下，一天到晚辱骂她。过了一年，妾生了一个儿子。正妻就更容不下，竟把她转卖到远方。举人精神恍惚若有所失。他独自一人睡在书斋里，夜深了还没有睡着，小妾突然掀开帷帐进来了。举人吃惊地问：“从哪里来的？”小妾说：“逃回来的。”举人沉思道：“你虽然逃回来了，恐怕有人来追捕，妒妇怎么肯隐瞒呢？事情已经到这一步，回来了你怎么住下来呢？”小妾笑道：“我不想骗你，我其实是狐精。原来我是以人的身份到你家来的，人有人的伦理，我不得不忍着挨骂；今天我是作为狐精来的，变化万端，来去都没有形迹，她怎么会知道？”于是二人还像原来一样恩爱。
时间一长这事情渐渐被仆人婢女走漏了风声，正妻嫉恨狐精，就花了很多钱请来术士镇治。一个术士请天将把小妾捉来，她不服罪，捋起袖子，伸出胳膊和术士争论道：“主人没有儿子而纳妾，纳妾就是有理；生了儿子又把妾卖了，那就是丈夫负心。我无缘无故遭到休弃，罪不在我。”术士说：“你既然被休了，怎么可以私自回来？”小妾说：“母亲被休但没有改嫁，跟儿子就没有断绝关系；妻子被休但没有改嫁，跟丈夫就没有断绝关系。况且卖我的是嫉妒的正妻，并不是丈夫休了我。丈夫既然收留我，就等于没有休我，我为什么不能回来？”术士怒道：“你本来是兽类，怎么能根据人理来争论？”小妾说：“人变了兽心，阴间、人间的法律都能制裁；兽变了人心，反而认为是罪过，法师依据的是什么宪典呢？”术士越发大怒道：“我掌握着五雷法，只知道诛杀妖怪，不知道别的什么。”小妾大笑道：“妖怪也是天地间的一种东西，如果没罪，天地也允许它与万物并存。上天没有诛杀的，法师却要诛杀吗？”术士拍着桌子道：“媚惑男子，不是你的罪吗？”小妾说：“我按照礼法被纳为妾，不能说是媚惑；倘若真是媚惑，就会摄取他的精气，这个先生早就干瘦而死了。我在这个家里住了两年，回来后又过了五六年，他身体健康无病无灾，所谓媚惑又从何说起？法师接受了那个妒妇许多钱财，就千方百计罗织我的罪名，不过是借残忍的手段达到贪婪的目的罢了，我又怎么能服你？”问答之间，术士发现招来的神将已不见了。他无可奈何，只好瞪着眼睛道：“今天不和你争，明天我就请雷神来。”
【原文】
明日，嫡再促设坛，则宵遁矣。盖所持之法虽正，而法以贿行，故魅亦不畏，神将亦不满也。相传刘念台先生官总宪时，题御史台一联曰：“无欲常教心似水，有言自觉气如霜。”可谓知本矣。
莫雪崖言：有乡人患疫，困卧草榻，魂忽已出门外，觉顿离热恼，意殊自适。然道路都非所曾经，信步所之。偶遇一故友，相见悲喜。忆其已死，忽自悟曰：“我其入冥耶？”友曰：“君未合死，离魂到此耳。此境非人所可到，盍同游览，以广见闻。”因随之行，所经城市墟落，都不异人世；往来扰扰，亦各有所营。见乡人皆目送之，然无人交一语也。
乡人曰：“闻有地狱，可一观乎？”友曰：“地狱如囚牢，非冥官不能启，非冥吏不能导，吾不能至也。有三数奇鬼，近乎地狱，君可以往观。”因改循岐路，行半里许，至一地，空旷如墟墓。见一鬼，状貌如人，而鼻下则无口。问：“此何故？”
【翻译】
第二天，举人的妻子还想催他设坛镇治，术士却已经在夜里逃走了。看起来术士依仗的法术虽然光明正大，却是因为接收贿赂才施行法术，所以狐精不怕，神将也不满。相传明代末年刘宗周先生做左都御史时，在都察院题了一副对联：“无欲常教心似水，有言自觉气如霜。”真可谓说到根本上了。
莫雪崖说：家乡有个人得了传染病，躺在草垫子上动不了，他的灵魂忽然出了门，顿时浑身清爽，觉得很舒服。然而眼前的道路都是没走过的，他信步走去。偶尔遇到一个老朋友，一时间悲喜交加。他想起这位朋友早已死了，忽然自己醒悟道：“我难道进了阴曹地府？”朋友说：“您还不该死，只是魂魄离开身体到了这里。这个地方不是人能来的，何不陪您四处走走看看，长长见识。”乡人跟着朋友走，经过的城镇与村落，都跟人间没什么两样；来来往往的，都有自己忙的事情。见到乡人的，只是注视他，没有一个跟他搭话。
乡人说：“听说有地狱，我能看看吗？”朋友说：“地狱如同人间的囚牢，不是冥官不能开，不是冥吏引路，我也到不了。有几个模样奇特的鬼，类似地狱里的，您可以去看看。”于是顺着一条岔道走了半里多路，到了一个地方，空旷得像是坟场。见到一个鬼，相貌像人，而鼻子下面没有嘴。人问：“这是为什么？”
【原文】
曰：“是人生时，巧于应对，谀词颂语，媚世悦人，故受是报，使不能语；或遇焰口浆水，则饮以鼻。”又见一鬼尻耸向上，首折向下，面着于腹，以两手支拄而行。问：“此何故？”曰：“是人生时，妄自尊大，故受是报，使不能仰面傲人。”又见一鬼，自胸至腹，裂罅数寸，五脏六腑，虚无一物。问：“此何故？”曰：“是人生时，城府深隐，人不能测，故受是报，使中无匿形。”又见一鬼，足长二尺，指巨如椎，踵巨如斗，重如千斛之舟，努力半刻，始移一寸。问：“此何故？”曰：“此人生时，高材捷足，事事务居人先，故受是报，使不能行。”又见一鬼，两耳拖地，如曳双翼，而混沌无窍。问：“此何故？”曰：“此人生时，怀忌多疑，喜闻蜚语，故受此报，使不能听。是皆按恶业浅深，待受报期满，始入转轮。其罪减地狱一等，如阳律之徒流也。”俄见车骑杂遝，一冥官经过，见乡人，惊曰：“此是生魂，误游至此，恐迷不得归。谁识其家，可导使去。”友跪启是旧交。官即令送返。将至门，大汗而醒，自是病愈。
雪崖天性爽朗，胸中落落无宿物；与朋友谐戏，每俊辩横生。此当是其寓言，未必真有。然庄生、列子，半属寓言，义足劝惩，固不必刻舟求剑尔。
陈半江言：有书生月夕遇一妇，色颇姣丽，挑以微词，欣然相就。自云家在邻近，而不肯言姓名。又云夫恒数日一外出，家有后窗可开，有墙缺可逾，遇隙即来，不能预定期也。如是五六年，情好甚至。一岁，书生将远行，妇夜来话别。书生言随人作计，后会无期。凄恋万状，哽咽至不成语。妇忽嬉笑曰：“君如此情痴，必相思致疾，非我初来相就意。实与君言，我鬼之待替者也。凡人与鬼狎，无不病且死，阴剥阳也。惟我以爱君韶秀，不忍玉折兰摧，故必越七八日后，待君阳复，乃肯再来。有剥有复，故君能无恙。使遇他鬼，则纵情冶荡，不出半载，索君于枯鱼之肆矣。我辈至多，求如我者则至少，君其宜慎。感君义重，此所以报也。”语讫，散发吐舌作鬼形，长啸而去。书生震栗几失魂，自是虽遇冶容，曾不侧视。
【翻译】
朋友说：“这人活着的时候，待人接物巧妙圆滑，花言巧语阿谀奉承，迎合世俗取悦于人，所以他受到了这种报应，再也不能讲话；有时遇上人家放焰口奠酒食，他只能用鼻子喝上一点儿浆水。”又看见一个鬼屁股朝上，脑袋弯曲向下，脸贴在肚子上，用两只手撑着走路。乡人问：“这是为什么？”朋友说：“这个鬼活着的时候，总是妄自尊大，所以受到这种报应，让他再也不能仰面傲视别人。”又见一个鬼，从胸口到肚子裂开了一条几寸长的大口子，里面空空荡荡，五脏六腑，一样没有。乡人问：“这是为什么？”朋友说：“这个鬼活着时，城府太深，令人琢磨不透，所以受到这种报应，让他肚子里什么也藏不了。”又见一个鬼，脚有二尺多长，脚趾如同棒槌，脚跟巨大如斗，整个脚重得像是装着千斛粮食的船，费半天劲儿，才移出一步。乡人问：“这是怎么回事？”朋友说：“这个鬼活着时，倚仗才能过人，腿脚敏捷，事事总是抢在别人前面，占尽便宜，所以让他受报应，让他走不了路。”又见一个鬼，两耳拖地，好像拖着两个翅膀，却没有耳朵眼儿。乡人问：“这又是为了何故？”朋友说：“这个鬼在世时，喜欢猜忌人，喜欢听流言蜚语，所以让他受这种报应，让他再也不能听。这些鬼，都是按他们罪恶的深浅不同，等到报应期限满了，才可以转轮托生。他们的罪比入地狱的要轻一等，跟阳间的流放相类似。”不一会儿，车马纷乱，一个冥官经过，见到乡人，吃惊地说：“这是活人的魂，一定是误游到此，恐怕迷了路回不去。谁认识他家，快带他回去。”朋友连忙跪下报告，说是自己的老熟人。冥官令他速速将人送回阳间。这个人刚到自家的大门，出了一身大汗忽然惊醒过来，从此病就好了。
莫雪崖天性爽朗，心胸开阔，心里搁不住隔夜的事儿；跟朋友开玩笑，常常妙趣横生。这个故事应该只是个寓言，未必是真的。然而
庄子、列子的故事，一半是寓言，足以给人警戒，就不必刻舟求剑刨根问底了。
陈半江说：有个书生月夜遇到个女子，容貌很漂亮，书生说些轻薄的话挑逗她，她高高兴兴地投向书生的怀抱。她说自己的家就在附近，却不肯说出姓名。又说她丈夫总是几天就要出去一次，家里有后窗可以打开，院墙上有缺口容易跨过，只要有机会就来相会，但不能预定时间。这样过了五六年，感情很好。一年，书生要远行，女子晚上来话别。书生说自己跟着别人谋生，将来不可能再相会了。书生不胜伤感留恋，哽咽着说不出话来。女子忽然嬉笑着说：“你这样痴情，必然要相思得病，这可不是当初与你相处的本意。实话对你说吧，我是个等待替身的鬼。凡是人和鬼亲热，没有不生病死亡的，这是因为阴气耗损阳气的缘故。只有我因为爱你年轻俊秀，不忍心一下子弄死你，所以一定要隔七八天后，等你的阳气恢复，我才再来一次。有耗损有恢复，所以你没有生病。假如你遇到别的鬼，就会尽情淫乐，不出半年，就得到干鱼摊上找你了。我这一类的鬼很多，像我一样重情的就极少，你以后可要慎重啊。我为你的深情厚谊所感动，就把这些告诉你，作为报答。”说完，她披散头发，吐出舌头，现出鬼的形状，发出长长的啸声离去了。书生吓得直哆嗦几乎丢了魂，从此以后，他即使遇到艳丽妖冶的美女，也目不斜视。
【原文】
王梅序言：交河有为盗诬引者，乡民朴愿，无以自明，以赂求援于县吏。吏闻盗之诬引，由私调其妇，致为所殴，意其妇必美，却赂而微示以意曰：“此事秘密，须其妇潜身自来，乃可授方略。”居间者以告乡民。乡民惮死失志，呼妇母至狱，私语以故。母告妇，咈然不应也。越两三日，吏家有人夜扣门。启视，则一丐妇，布帕裹首，衣百结破衫，闯然入。问之不答，且行且解衫与帕，则鲜妆华服艳妇也。惊问所自，红潮晕颊，俯首无言，惟袖出片纸，就所持灯视之，“某人妻”三字而已。吏喜过望，引入内室，故问其来意。妇掩泪曰：“不喻君语，何以夜来？既已来此，不必问矣，惟祈毋失信耳。”吏发洪誓，遂相嬿婉。潜留数日，大为妇所蛊惑，神志颠倒，惟恐不得当妇意。妇暂辞去，言村中日日受侮，难于久住。如城中近君租数楹，便可托庇荫，免无赖凌藉，亦可朝夕相往来。吏益喜，竟百计白其冤。狱解之后，遇乡民，意甚索漠，以为狎昵其妇，愧相见也。后因事到乡，诣其家，亦拒不见。知其相绝，乃大恨。
【翻译】
王梅序说：交河有个乡民遭盗贼诬陷，乡民憨厚，没办法洗刷自己，就送礼给县吏请求帮忙。县吏听说盗贼诬陷他，原因是偷偷调戏他妻子，挨了揍，县吏猜测他妻子肯定漂亮，就退回礼物而暗示说：“这事牵扯隐私，必须你妻子悄悄亲自来一趟，才能给她出主意。”中间人告诉了乡民。乡民怕死没了主心骨，把岳母找到狱中，悄悄说了其中原委。岳母回去告诉了妻子，妻子阴沉着脸没有说话。过了两三天，县吏家夜里有人敲门。开门一看，是个要饭的女人，用布帕包着头，身上穿得破破烂烂，径直闯了进来。问她也不回答，一边走一边解下头布脱下破衣服，原来是个浓装艳抹的美妇人。县吏吃惊地问她从哪里来，妇人红晕满面，低头无语，只是从袖子里拿出一张纸来，县吏拿在灯前一看，只写了“某某妻”三个字。县吏大喜过望，把她带进内室，故意问她来干什么。妇人擦着眼泪说：“没有你的话，我夜里来干什么？既然来到这里，就不必问了，只是希望不要失信。”县吏发了大誓，两人亲热起来。县吏把她悄悄留了好几天，完全被迷惑住了，他神魂颠倒，生怕不合妇人的意。妇人要告别几天，说在村里天天受欺负，难以久住。如果能在城里靠近县吏的住处租几间房子，可以托赖县吏照应，免得遭受无赖侮辱，还可以朝夕往来。县吏更加高兴，于是想方设法为乡民辩解。乡民被释放之后，县吏遇见他，他的态度很冷淡，县吏以为自己玩了他的妻子，他羞愧不愿见自己。后来县吏有事到乡里，想到乡民家去，乡民也坚决拒绝。县吏知道乡民夫妇要和自己断绝关系，极为愤恨。
【原文】
会有挟妓诱博者讼于官，官断妓押归原籍。吏视之，乡民妇也，就与语。妇言苦为夫禁制，愧相负，相忆殊深。今幸相逢，乞念旧时数日欢，免杖免解。吏又惑之，因告官曰：“妓所供乃母家籍，实县民某妻，宜究其夫。”盖觊怂恿官卖，自买之也。遣拘乡民，乡民携妻至，乃别一人。问邻里皆云不伪。问吏何以诬乡民，吏不能对，答曰风闻。问闻之何人，则噤无语。呼妓问之，妓乃言吏初欲挟污乡民妻，妻念从则失身，不从则夫死，值妓新来，乃尽脱箠珥，赂妓冒名往，故与吏狎识。今当受杖，适与相逢，因仍诳托乡民妻，冀脱箠楚。不虞其又有他谋，致两败也。官覆勘乡民，果被诬。姑念其计出救死，又出于其妻，释不究，而严惩此吏焉。
神奸巨蠹，莫吏若矣，而为村妇所笼络，如玩弄婴孩。盖愚者恒为智者败，而物极必反，亦往往于所备之外，有智出其上者，突起而胜之。无往不复，天之道也。使智者终不败，则天地间惟智者存，愚者断绝矣，有是理哉！
【翻译】
正好有个人因为利用妓女引诱赌博被告到官府，官府判决将妓女押回原籍。县吏一看，这个妓女就是乡民的妻子，上前和她说话。她说苦于丈夫看管得紧，对你负心，感到很惭愧，一直很想念你。今天幸好又相见了，请求念及过去几天的欢情，不要让我受杖刑，不要把我押回原籍。县吏又被她迷惑了，报告县官说：“那个妓女供的是娘家的原籍，其实她是县民某某的妻子，应该先查究她丈夫。”县吏本来想怂恿县官以官府名义卖掉这个妓女，然后自己买下来。县官叫人把乡民拘来，乡民带着妻子来，却是另一个女人。问乡里百姓，大家都说这个妻子不假。县官问县吏为什么要诬告乡民，县吏答不上来，只是说听人传的。又问听谁传的，县吏就一句都答不上来了。把妓女叫来问，妓女说，当初县吏想趁机要挟奸污乡民的妻子，乡民妻子想，答应他就失了身，不答应丈夫就得死，恰好妓女是刚来的，乡民妻子就卖了所有的首饰贿赂妓女，冒名前往县吏家，因此妓女和县吏很熟。现在妓女要挨杖刑，恰好见到了县吏，于是又假冒乡民的妻子，想免受杖刑。不料县吏又有别的打算，以致两人的打算都落空了。县官复审乡民，果然是被诬陷。考虑到他妻子出这种计策是为了救人，而且又不是乡民想出来的，就释放了乡民不再追究，却严惩了县吏。
世上的奸诈巧妙，曲折阴险，谁都比不上小吏的神机妙算，但是却被一个村妇套住了，就像玩弄一个婴孩。一般说来，愚蠢的总也斗不过聪明的，但物极必反，往往在聪明人预料之外，他们的智谋高超，一下子胜过聪明人。有往必有复，这是天道。假如聪明人永远不败，那么天地间就只剩下聪明人，愚蠢的早就绝迹了，有这个道理么！
【原文】
鬼魇人至死，不知何意。倪馀疆曰：“吾闻诸施亮生矣，取啖其生魂耳。盖鬼为馀气，渐消渐减，以至于无；得生魂之气以益之，则又可再延。故女鬼恒欲与人狎，摄其精也。男鬼不能摄人精，则杀人而吸其生气，均犹狐之采补耳。”
因忆刘挺生言：康熙庚子，有五举子晚遇雨，栖破寺中。四人已眠，惟一人眠未稳，觉阴风飒然，有数黑影自牖入，向四人嘘气，四人即梦魇。又向一人嘘气，心虽了了，而亦渐昏瞀，觉似有拖曳之者。及稍醒，已离故处，似被絷缚，欲呼则噤不能声；视四人亦纵横偃卧。众鬼共举一人啖之，斯须而尽；又以次食二人。至第四人，忽有老翁自外入，厉声叱曰：“野鬼无造次！此二人有禄相，不可犯也。”众鬼骇散。二人倏然自醒，述所见相同。后一终于教谕，一终于训导。鲍敬亭先生闻之；笑曰：“平生自薄此官，不料为鬼神所重也。”观其所言，似亮生之说不虚矣。
李庆子言：朱生立园，辛酉北应顺天试。晚过羊留之北，因绕避泥泞，遂迂回失道，无逆旅可栖。遥见林外有人家，试往投止。至则土垣瓦舍，凡六七楹，一童子出应门。朱具道乞宿意。一翁衣冠朴雅，延宾入，止旁舍中。呼灯至，黯黯无光。翁曰：“岁歉油不佳，殊令人闷，然无如何也。”又曰：“夜深不能具肴馔，村酒小饮，勿以为亵。”意甚款洽。朱问：“家中有何人？”曰：“零丁孤苦，惟老妻与僮婢同居耳。”问朱何适，朱告以北上。曰：“有一札及少物欲致京中，僻路苦无书邮。今遇君甚幸。”朱问：“四无邻里，独居不怖乎？”曰：“薄田数亩，课奴辈耕作，因就之卜居。贫无储蓄，不畏盗也。”朱曰：“谓旷野多鬼魅耳。”翁曰：“鬼魅即未见，君如怖是，陪坐至天曙，可乎？”因借朱纸笔，入作书札；又以杂物封函内，以旧布裹束，密缝其外。付朱曰：“居址已写于函上，君至京拆视自知。”天曙作别，又切嘱信物勿遗失，始殷勤分手。
【翻译】
鬼迷惑人直至将人弄死，不知是什么用意。倪馀疆说：“我听施亮生说过，这是鬼在吃活人的魂灵。大概鬼是人的馀气，会渐渐消减，至于完全散失；如果得到活人灵魂的元气补充，就可以延续。所以女鬼总是愿意和人亲热，摄取精气。男鬼不能摄取人的精气，就杀人吸取生气，这些方法都与狐狸的采补差不多。”
因此想起刘挺生说：康熙庚子年，有五个赶考的举人晚上遇雨，住在一座破庙里。有四人睡着了，只有一个睡不安稳，他忽然觉得一阵阴风袭来，发现有几个黑影从窗户进来，向那四个人吹气，这四个人就梦魇了。黑影又向他吹气。他心里虽然清楚，但是也渐渐昏沉。只觉得有人在拖他。他稍稍苏醒，发现自己已经不在原来睡觉的地方，好像被绑住了，想呼喊也发不出声音。另外四人也横七竖八地躺在那儿，群鬼正在吃一个人，一下子就吃完了。接着又开始吃第二个。吃到第四个，忽然有个老翁从外面进来高声喝道：“野鬼不能太放肆！这两位是有福之人，你们不能伤害。”群鬼被吓跑了。这两个人一会儿就醒来了，讲述彼此在梦中的见闻，都相同。后来，他俩一人当到教谕官，一人当到训导官。鲍敬亭先生听说后，笑着说：“我一生都看不上这种官职，不料鬼神却重视它。”从这个故事看起来，施亮生说的好像不假。
李庆子说：有个名叫朱立园的秀才，辛酉年北上参加顺天乡试。晚上，他经过羊留北边，因为要避开一段泥泞的路，绕来绕去迷失了方向，想要住下又找不到旅店。远远看见林子外面有一户人家，就想去那里投宿。走到跟前，只见土坯围成的院墙里，有六七间瓦房，一个小童迎了出来。朱立园述说了借宿之意。一位衣着朴素雅致的老翁把客人让进去，安置在厢房里。他招呼小童取来了灯，灯光暗暗的不怎么亮。老翁说：“今年粮食歉收，油不好，灯光昏暗令人憋闷，实在没有办法。”又说：“夜深了，不便为您准备饭菜，村酒一壶，请您小饮几杯，慢待您了，实在不好意思。”老翁的态度友好而热情。朱立园问：“请问家里还有什么人？”老翁说：“孤苦零丁的，只有老太婆和小童丫头一道过活。”老翁问朱立园去哪儿，朱立园告诉他，自己打算北上应试。老翁说：“我这里有一封信和一点儿东西，正要寄往京城，却苦于荒村野店，邮路不通，今天遇到您，真是太幸运了。”朱立园问：“四面没有邻里，就您一家住着不害怕吗？”老翁说：“有几亩薄田，督促仆役们耕种，所以就近住下来。我家里贫穷没有积蓄，所以不怕强盗。”朱立园说：“人们都说旷野里常有鬼怪。”老翁说：“自从住在这里，我从没见过鬼怪，如果您害怕，我就陪您坐到天亮，行吗？”老翁向朱立园借了纸笔，到里屋写了一封信；又把几样东西一起封进了信封，用旧布包了，再用针线密密麻麻地缝了几道。交给朱立园，说：“地址已经写在里面了，您到京城后，拆开看了自然明白。”天亮了，朱立园起身作别。老翁一再叮嘱，不要把信件和东西丢了，然后才依依分手。
【原文】
朱至京，拆视布裹，则函题“朱立园先生启”字，其物乃金簪银钏各一双。其札称：“仆老无子息，误惑妇言，以婿为嗣。至外孙犹间一祭扫，后则视为异姓，纸钱麦饭，久已阙如；三尺孤坟，亦就倾圮。九泉茹痛，百悔难追。谨以殉棺薄物，祈君货鬻，归途以所得之直，修治荒茔，并稍浚冢南水道，庶淫潦不浸幽窀。如允所祈，定如杜回结草。知君畏鬼，当暗中稽首，不敢见形，勿滋疑虑。亡人杨宁顿首。”朱骇汗浃背，方知遇鬼；以书中归途之语，知必不售，既而果然。还至羊留，以所卖簪钏钱遣仆往治其墓，竟不敢再至焉。
吴云岩言：有秦生者，不畏鬼，恒以未一见为歉。一夕，散步别业，闻树外朗吟唐人诗曰：“自去自来人不知，归时惟对空山月。”其声哀厉而长。隔叶窥之，一古衣冠人倚石坐。确知为鬼，遽前掩之，鬼亦不避。
【翻译】
朱立园到京城拆看包裹，只见信封上题着“朱立园先生启”的字样，打开信封一看，里面装的原来是一对金簪和一对银手镯。信是这样写的：“老汉我生前无子，被妇人的话弄乱了心思，以女婿为后嗣。到了外孙这一辈，还偶然为我祭奠，再往后的子孙后代，就把我当作外姓人了，纸钱麦饭，久已不见；三尺孤坟，也已经倒塌。我在九泉之下含酸忍痛，真是追悔莫及。现在，恭敬地拿出这几件不值钱的殉葬品，请求您帮我卖了，回来时用这笔钱替我修修这所荒疏的坟墓，并且稍稍通通坟头南面的水道，让积水流走，别再泡着我的墓穴。如果您能答应我的请求，我一定要像那个结成草绳绊倒杜回的老人一样，报答您的恩情。我知道您怕鬼，所以不敢露面，只在暗中给您磕头了，请您不必生疑。亡人杨宁顿首。”朱立园读罢书信，才知道遇上了鬼，吓得汗流浃背。因为老翁信中有“回来的路上”之类的话，知道必定落榜，后来果然如此。回家途中路过羊留，他用卖金簪银镯的钱派遣仆从替老翁整修了坟墓，他自己却不敢再去那里了。
吴云岩说：有个姓秦的书生，不怕鬼，总是因为没有见过鬼而遗憾。一天晚上，他在别墅散步，听见树后有人朗朗地吟诵唐诗道：“自去自来人不知，归时惟对空山月。”声音哀伤凄厉而悠长。他隔着树叶悄悄看去，是一个身着古代服饰的人，靠着石头坐着。秦某确信是鬼，突然冲过去挡在面前，鬼也不躲避。
【原文】
秦生长揖曰：“与君路异幽明，人殊今古，邂逅相遇，无可寒温。所以来者，欲一问鬼神情状耳。敢问为鬼时何似？”曰：“一脱形骸，即已为鬼，如茧成蝶，亦不自知。”问：“果魂升魄降，还入太虚乎？”曰：“自我为鬼，即在此间。今我全身现与君对，未尝随 缊元气，升降飞扬。子孙祭时始一聚，子孙祭毕则散也。”问：“果有神乎？”曰：“鬼既不虚，神自不妄。譬有百姓，必有官师。”问：“先儒称雷神之类，皆旋生旋化，果不诬乎？”曰：“作措大时，饱闻是说。然窃疑霹雳击格，轰然交作，如一雷一神，则神之数多于蚊蚋；如雷止神灭，则神之寿促于蜉蝣。以质先生，率遭呵叱。为鬼之后，乃知百神奉职，如世建官，皆非顷刻之幻影。恨不能以所闻见，再质先生。然尔时拥皋比者，计为鬼已久，当自知之，无庸再诘矣。大抵无鬼之说，圣人未有。诸大儒恐人谄渎，故强造斯言。然禁沉湎可，并废酒醴则不可；禁淫荡可，并废夫妇则不可；禁贪惏可，并废财货则不可；禁斗争可，并废五兵则不可。故以一代盛名，挟百千万亿朋党之助，能使人噤不敢语，而终不能惬服其心，职是故耳。传其教者，虽心知不然，然不持是论，即不得称为精义之学，亦违心而和之曰：理必如是云尔。君不察先儒矫枉之意，生于相激，非其本心；后儒辟邪之说，压于所畏，亦非其本心。竟信儒者，真谓无鬼神，皇皇质问，则君之受绐久矣。泉下之人，不欲久与生人接；君亦不宜久与鬼狎。言尽于此，馀可类推。”曼声长啸而去。
【翻译】
秦生作了个长揖说：“我和你是不同世界的人，而且也是不同时代的人，在这里邂逅相遇，也没有什么好寒暄的。我来就是想问问鬼的情况。请问做了鬼之后是个什么样子？”鬼说：“灵魂一旦脱离躯体，就已经成为鬼，像茧变成蝴蝶，是在不知不觉中变成的。”秦生问：“人死后真的魂升天、魄降地，进入太虚空间么？”鬼说：“自从我成为鬼，就在这里。现在我现出全身来和你面对面说话，并未随着飘飘的元气或升或降飞扬。子孙祭祀我时，才相聚到一起；子孙祭祀完了，就各奔东西了。”秦生问：“真的有神么？”鬼说：“鬼既然真有，神也不是假的。比如有百姓，就必须有官吏、有师长。”秦生问：“从前的
儒家学者都说雷神之类都是刚产生马上就消失，这种说法果然正确么？”鬼说：“我做穷酸书生时，听够了这种说法。但是我私下怀疑，霹雳击打格杀，轰然交响，如果一个雷是一个神，那么神多得就像蚊虫了；如果说雷停了神就消失，那么神的寿命就像蜉蝣一样短促。当时我向老师问这个问题，总是遭到呵斥。我成了鬼之后，才知道众神各有职守，就像人世设置的官，都不是片刻就消失的幻影。恨不能以我亲眼见到的，再去问问那位先生。然而当时坐在虎皮座上讲课的先生，估计变成鬼的时间更久，他自己也该明白，不必再质问了。一般来看，圣人并没有坚持无鬼论。诸位大儒怕人过于迷信，所以硬编出这种说法。但是禁止沉溺其中是可以的，如果连祭祀都一起废除就不行；禁止淫荡可以，如果连结成夫妻也禁止就不行；禁止贪婪可以，如果连财物一并废掉就不行；禁止争斗可以，如果连所有的兵器都废掉就不行。他们利用自己一生享有的盛名，借助百千万亿朋党的协助，能使人闭嘴不敢说话，却最终不能使人们心服，他们只是做了这个职位应该做的事情罢了。传授这种学说的人，虽然心里明白不是这么回事，但是如果不坚持这种学说，就不能被称为有高深造诣的学者，也就违心地迎合着说：按道理应该是这样的吧。你没有体会到早期的
儒学大师否定鬼是一种矫枉过正的说法，他们是受到迷信鬼神的严重状况的激发，其实这不是他们的真心话；后来的儒学家主张禁止谈神说鬼的‘异端邪说’，是因为他们受到压力有所畏惧才这么说的，也不是他们真实的心愿。你完全相信儒者的话，以为真的没有鬼神，并且急切地问我这些问题，可见你受骗好久了。我在阴间，不想长时间和活着的人接触；你也不应该长时间和鬼厮混在一起。我就说这些，其他的问题可以由此类推。”说完，他发出长长的啸声离去了。
【原文】
案，此谓儒者明知有鬼，故言无鬼，与黄山二鬼谓儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞见症结之论。仅目以迂阔，犹堕五里雾中矣。
汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下坛诗曰：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗。沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑。谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。”众知为苏小小也。客或请曰：“仙姬生在南齐，何以亦能七律？”乩判曰：“阅历岁时，幽明一理。性灵不昧，即与世推移。宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书？释迦不解华言，疏文何行以骈体？是知千载前人，其性识至今犹在，即能解今之语，通今之文。江文通、谢玄晖能作爱妾换马八韵律赋，沈休文子青箱能作《金陵怀古》五言律诗，古有其事，又何疑于今乎？”又问：“尚能作永明体否？”即书四诗曰：“欢来不得来，侬去不得去。懊恼石尤风，一夜断人渡。”“欢从何处来？今日大风雨。湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。”“结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋。宛转沿大堤，绿波双照影。”“莫泊荷花汀，且泊杨柳岸。花外有人行，柳深人不见。”盖《子夜歌》也。虽才鬼依托，亦可云俊辩矣。
【翻译】
案，这个鬼说儒者明知有鬼，却故意说没有鬼，跟前面记载的黄山二鬼说儒者明知井田制和分封制度行不通，却故意说可行一样，都是深切了解问题关键的议论。世人仅仅以为他们只是太迂腐，还是被迷惑而未能弄清真相。
汪厚石主事说：有人在杭州西湖扶乩，乩仙降临作诗说：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗。沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑。谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。”众人知道是苏小小降临。有人问：“你是南朝齐时的人，为什么也能作唐代以后才有的七言律诗呢？”乩仙又写道：“经历年年月月，阴间与阳间是相同的。鬼神的性灵没有堙灭，就能跟随时间推移的习俗。孔子生前只认识大篆，为什么现在人们祭祀他用的祭文却用隶书？释迦牟尼不懂中国话，为什么现在的祈祷文却可以用汉语的骈体文来写？由此可见，千年以前的人，他们的性灵至今还存在，就能听懂现在的话，能精通现在的文章。南朝齐梁时的文人江淹、谢庄能够作爱妾换马的八韵律赋，而这种赋体是唐代才有的；沈约的儿子青箱能够作《金陵怀古》的五言律诗，而这种诗体也是唐代才有的。古人化为乩仙能作后代的诗文，这种事情早就有过，现在又有什么好怀疑的呢？”在场的人又问：“你还能作齐梁时盛行的永明体诗吗？”乩仙随即写了四首：“欢来不得来，侬去不得去。懊恼石尤风，一夜断人渡。”“欢从何处来？今日大风雨。湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。”“结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋。宛转沿大堤，绿波双照影。”“莫泊荷花汀，且泊杨柳岸。花外有人行，柳深人不见。”这些都是《子夜歌》的形式。虽然这是个有才华的鬼依托苏小小，但他也算得上能言善辩了。
【原文】
表兄安伊在言：河城秋获时，有少妇抱子行塍上，忽失足仆地，卧不复起。获者遥见之，疑有故。趋视，则已死，子亦触瓦角脑裂死。骇报田主，田主报里胥。辨验死者，数十里内无此妇；且衣饰华洁，子亦银钏红绫衫，不类贫家。大惑不解，且覆以苇箔，更番守视，而急闻于官。河城去县近，官次日晡时至。启箔检视，则中置藁秸一束，二尸已不见；压箔之砖固未动，守者亦未顷刻离也。官大怒，尽拘田主及守者去，多方鞫治，无丝毫谋杀弃尸状。纠结缴绕至年馀，乃以疑案上。上官以案情恍惚，往返驳诘，又岁馀。乃姑俟访，而是家已荡然矣。此康熙癸巳、甲午间事。
相传村南墟墓间，有黑狐夜夜拜月，人多见之。是家一子好弋猎，潜往伏伺，彀弩中其股。噭然长号，化火光西去。搜其穴，得二小狐，絷以返。旋逸去，月馀而有是事，疑狐变幻来报冤。然荒怪无据，人不敢以入供，官亦不敢入案牍，不能不以匿尸论，故纷扰至斯也。又言：城西某村有丐妇，为姑所虐，缢于土神祠。亦箔覆待检，更番守视。官至，则尸与守者俱不见。亦穷治如河城。后七八年，乃得之于安平 深州属县 。盖妇颇白晰，一少年轮守时，褫下裳淫其尸。尸得人气复生，竟相携以逃也。此康熙末事。或疑河城之事当类此，是未可知。或并为一事，则传闻误矣。
【翻译】
表兄安伊在说：河城镇秋收时，有个少妇抱着孩子在田埂上走，忽然失足跌倒在地，再也没有爬起来。收割庄稼的人远远看见了，疑心出了什么事。赶过去看时，少妇已经死了，孩子撞在瓦楞上，脑袋破裂也死了。人们吓得赶紧禀告田主，田主报告了乡官。辨认死者时，却发现方圆几十里内没有这个人；而少妇衣饰华贵整洁，孩子也戴着银手镯，身穿红绫袄，不像是贫穷人家的。人们大惑不解，暂且用苇席把尸体盖上，轮班守护着，同时急忙向官府报告。河城离县城比较近，县官在第二天下午三点多钟就赶到了。掀开苇席查验尸体，席下只有一捆枯干的秸秆，两具尸体都不见踪影；而压席子的砖一直没有动过，守卫的人也一直没有离开过。县官大怒，把田主和守尸的人都抓去了，想方设法审问，没有审出丝毫谋杀弃尸的线索。就这样，这个案子折腾了一年多也没有头绪，县官只得把它作为疑案报了上去。上级官吏认为案情不清楚，往来查询，又过了一年多。于是只得放下来等以后再慢慢访查，田主也折腾得败了家。这是康熙癸巳、甲午年间的事。
传说，该村南边坟地里，有只黑狐夜夜拜月，很多人都见过。田主家一个儿子喜欢打猎，就潜伏在坟地里，黑狐出现时，用弓弩射中了它的腿。黑狐“噭”地一声长叫，化作一道火光往西去了。他趁机搜了狐狸的窝，捉到了两只小狐狸，绑回家去。小狐狸很快就逃走了，过了一个多月，就发生了前面那件事，人们怀疑是狐狸变化前来报复。但是这种推测荒诞没有根据，人们不敢作为证词，官府也不能写入案卷，又不能以藏尸论处，因此纷纷扰扰闹到这种地步。表兄又说：在城西某村有个讨饭的女人，受不了婆婆的虐待，在土神祠里上了吊。也是用席子盖着，有人轮班守护。官员来了，尸体和守护人却都不见了。也像河城的案子那样审讯，始终没有头绪。过了七八年，却在安平 安平县属深州。 发现了这两人。原来讨饭女人皮肤白嫩，轮到一个年轻人守尸时，他扒下讨饭女的裤子奸尸。尸体得到活人的气息苏醒过来，两个人竟然一起逃跑了。这是康熙末年的事。有人怀疑河城的案子可能也是这种情况，这事就说不准了。或许有人把这两件案子说成一件事，那就是传说有误了。
【原文】
同年龚肖夫言：有人四十馀无子，妇悍妒，万无纳妾理，恒郁郁不适。偶至道观，有道士招之曰：“君气色凝滞，似有重忧，道家以济物为念，盍言其实，或一效铅刀之用乎！”异其言，具以告。道士曰：“固闻之，姑问君耳。君为制鬼卒衣装十许具，当有以报命。如不能制，即假诸伶官亦可也。”心益怪之，然度其诳取无所用，当必有故，姑试其所为。是夕，妇梦魇，呼不醒，且呻吟号叫声甚惨。次日，两股皆青黯。问之，秘不言，吁嗟而已。三日后复然。自是每三日后皆复然。半月后，忽遣奴唤媒媪，云将买妾。人皆弗信，其夫亦虑后患，殊持疑。既而妇昏瞀累日，醒而促买妾愈急，布金于案，与僮仆约：三日不得必重抶，得而不佳亦重抶。观其状，似非诡语。觅二女以应，并留之。是夕，即整饰衾枕，促其夫入房。举家骇愕，莫喻其意；夫亦惘惘如梦境。后复见道士，始知其有术能摄魂：夜使观中道众为鬼装，而道士星冠羽衣坐堂上，焚符摄妇魂，言其祖宗翁姑，以斩祀不孝，具牒诉冥府，用桃杖决一百；遣归，克期令纳妾。妇初以为噩梦，尚未肯。俄三日一摄，如征比然。其昏瞀累日，则倒悬其魂，灌鼻以醋，约三日不得好女子，即付泥犁也。
摄魂小术，本非正法。然法无邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以杀掠则劫盗，用以征讨则王师耳。术无大小，亦惟人所用，如不龟手之药，可以洴澼，亦可以大败越师耳。道士所谓善用其术欤！至嚚顽悍妇，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以术制之。尧牵一羊，舜从而鞭，羊不行，一牧竖驱之则群行。物各有所制，药各有所畏。神道设教，以驯天下之强梗，圣人之意深矣。讲学家乌乎识之？
【翻译】
与我同年中科举的龚肖夫说：有个人四十多岁了还没有儿子，他妻子凶悍而且嫉妒，根本不可能让他纳妾，他总是为此闷闷不乐。他偶尔到一座道观，有个道士招呼他说：“看您气色凝滞，好像有深重的忧愁，道家以济物助人为宗旨，何不以实相告，我也许能帮上您一点儿忙。”这个人觉得道士的话非同常人，就把自己的事情告诉他。道士说：“您的事我早听说了，不过是再问问罢了。请您置办十几套鬼卒的服装，然后我自然会为您效力。如果一时难于置办，找唱戏的借用也可以。”这人感到更奇怪了，但转念一想，那个道士骗取这些服装也没什么用，一定是另有缘故，就姑且按他的话办，看看他要干什么。当天夜里，妻子忽然梦魇，叫也不醒，呻吟号叫的声音非常凄惨。第二天，她两条腿上满是青紫色的伤痕。问她怎么了，她不肯说，只是长吁短叹而已。三天后，又梦魇了。从此每隔三天都要折腾一回。半个月后，她忽然打发奴仆找来了媒婆，说是要为丈夫买妾。人们都不相信这是真的；她丈夫也怕日后有麻烦，很是怀疑。接着，她一连昏迷好几天，醒来后，更加急迫地催丈夫买妾，把银两放在桌子上，对仆人说，如果三天内买不来就一定重重地打，买得不好也一定重重地打。看她那样子，不像故意说假话。仆人急忙找回了两个女子交差，她全都留下了。当天晚上，她就整理好被褥，催促丈夫进新房。全家老少都很惊讶，不知道她是什么意思；连她的丈夫也迷迷茫茫像是在梦境。后来，这人又遇见了那道士，才知道他有摄魂术：每到深夜，他叫道观里的道士穿上鬼装，他自己头戴星冠，身穿羽衣坐在堂上，焚烧符箓摄来那个女人的魂魄，说她的祖宗公婆因为断绝后嗣有不孝之罪，状子已送到了冥府，打了她一百桃木棍；然后遣送回家，限期为丈夫纳妾。开始，她以为是做了个恶梦，还不肯听话。不久她每隔三天被惩治一次，而且一次比一次厉害。她昏迷的那几天，是魂被倒挂起来，往鼻子里灌醋，还警告说，如果三天之内买不来美貌女子给丈夫做妾，就要罚她下地狱。
摄人灵魂这种雕虫小技，本来不是正当惩治人的方法。然而，法术不分邪正，只是看人们怎样使用，比如同为戈矛，用它来烧杀抢掠就是强盗，用它来征讨逆贼就是王者之师了。法术不分大小，也要看人们怎样去用，如《庄子》里记载，古代宋国人那种使人手上皮肤不开裂的药，可以用来保护漂布者的皮肤，也可以用它来大败越国军队。道士可以说是善用法术的了吧！至于那个凶顽刁悍的女人，道理说服不了她，又不能用法律禁止她，然而道士却可以用法术将她制服。假设让尧牵着一只羊，舜跟着挥鞭驱赶，羊也不一定会驯服地向前走，一个牧童，成群的羊都乖乖地听从他指挥。一物降一物，一种药治一种病。神道制定措施实行教化，用来驯服那些强悍大胆的人，圣人的用心极为深远。讲道学的人哪里知道？
【原文】
褚鹤汀言：有太学生，赀巨万，妻生一子死。再娶，丰于色，太学惑之，托言家政无佐理，迎其母至。母又携二妹来。不一载，其一兄二弟亦挈家来。久而僮仆婢媪皆妻党，太学父子反茕茕若寄食。又久而筦钥簿籍、钱粟出入，皆不与闻；残杯冷炙，反遭厌薄矣。稍不能堪，欲还夺所侵权，则妻兄弟哄于外，妻母妹等诟于内。尝为众所聚殴，至落须败面，呼救无应者。其子狂奔至，一掴仆地，惟叩额乞缓死而已。
恚不自胜，诣后圃将自经。忽一老人止之曰：“君勿尔。君家之事，神人共愤久矣。我居君家久，不平尤甚。君但焚牒土神祠，云乞遣后圃狐驱逐，神必许君。”如其言。是夕，果屋瓦乱鸣，窗扉震撼，妻党皆为砖石所击，破额流血。俄而妻党妇女并为狐媚，虽其母不免。昼则发狂裸走，丑词亵状，无所不至；夜则每室坌集数十狐，更番嬲戏，不胜其创，哀乞声相闻。厨中肴馔，俱摄置太学父子前；妻党所食，皆杂以秽物。知不可住，皆窜归。太学乃稍稍招集旧仆，复理家政，始可以自存。妻党觊觎未息，恒来探视，入门辄被击，或私有所携，归家则囊已空矣。其妻或私馈亦然。由是遂绝迹。然核计赀产，损耗已甚，微狐力，则太学父子饿殍矣。
【翻译】
褚鹤汀说：有个国子监的太学生家财巨万，妻子生了个儿子，后来死了。他又娶了个女人，很漂亮，太学生被迷住了，女人借口家务无人帮忙，把她母亲接来了。母亲还带来了两个妹妹。不到一年，后妻的一兄二弟也都带着家眷来了。时间一长，所有僮仆婢媪都是后妻的人，太学生父子反而孤孤单单像是寄人篱下了。又过了一段时间，凡是钥匙、帐簿及钱粮出入，他都不能过问了；每天父子俩只能吃些残羹剩菜，反而遭到妻家人的厌恶鄙视。他稍稍不能忍耐，要夺回被侵的家务权，却是后妻的兄弟们在外面起哄，后妻的母亲妹妹们在屋里大骂。太学生还被妻家的人围着打，胡须拽掉了，鼻青脸肿，呼救也无人理睬。他的儿子跑过来，结果被一巴掌打倒，只有叩头请求饶命而已。
太学生气得忍不下去，到后园想要上吊。忽然一个老人制止道：“你不要这样。你家里的事，无论是神是人，都气愤好久了。我住在你家时间长了，尤其不平。你只管到土神祠去烧张状子，说请求派后园的狐狸驱逐这些人，神肯定答应。”太学生照老人的话做了。这天晚上，果然屋瓦乱响，门窗震动，妻家的人都被砖头石块打了，头破血流。随后，妻家的女人都被狐狸媚惑，她母亲也没有幸免。她们白天发疯赤裸裸地跑，说着下流话、做着下流动作，丑态百出；夜里她们的屋子都集聚了几十只狐狸，轮番骚扰调戏她们，这些女人被狐狸弄得受不了，哀求声不断。厨房里的美味佳肴，都被弄到太学生父子面前；妻家人吃的东西里，都掺杂着脏东西。她们知道住不下去了，就逃了回去。太学生陆续把旧时仆人招了回来，重理家政，这才能过下去。妻家的人还记挂着太学生的家产，时时来探看，他们进门就被打，有时偷点儿什么带走，到了家里囊中却是空空的。后妻私自给他们的东西也是这样。于是他们不再来了。然而核查家产，已经损失了不少，如果没有狐狸帮助，太学生父子就得饿死了。
【原文】
此至亲密友所不能代谋，此狐百计代谋之，岂狐之果胜人哉？人于世故深，故远嫌畏怨，趋易避难，坐视而不救；狐则未谙世故，故不巧博忠厚长者名，义所当为，奋然而起也。虽狐也，为之执鞭，所欣慕焉。
瞽者刘君瑞言：一瞽者年三十馀，恒往来卫河旁，遇泊舟者，必问：“此有殷桐乎？”又必申之曰：“夏殷之殷，梧桐之桐也。”有与之同宿者，其梦中呓语，亦惟此二字。问其姓名，则旬日必一变，亦无深诘之者。如是十馀年，人多识之，或逢其欲问，辄呼曰：“此无殷桐，别觅可也。”
一日，粮艘泊河干，瞽者问如初。一人挺身上岸曰：“是尔耶，殷桐在此，尔何能为？”瞽者狂吼如虓虎，扑抱其颈，口啮其鼻，血淋漓满地。众前拆解，牢不可开，竟共堕河中，随流而没。后得尸于天妃宫前 海口不受尸，凡河中求尸不得，至天妃宫前必浮出 。桐捶其左胁骨尽断，终不释手；十指抠桐肩背，深入寸馀；两颧两颊，啮肉几尽。迄不知其何仇，疑必父母之冤也。
夫以无目之人，侦有目之人，其不得决也；以僝弱之人，搏强横之人，其不敌亦决也。此较伍胥之仇楚，其报更难矣。乃十馀年坚意不回，竟卒得而食其肉，岂非精诚之至，天地亦不能违乎？
【翻译】
这件事，即便是至亲好友也不能帮他谋划，这个狐狸却给他千方百计出谋划策，难道狐狸真的胜过人么？人老于世故，所以远离嫌疑；害怕结怨，容易的事靠前，难办的事退避，坐视不救；狐狸却还不大懂得世故，所以不是耍手腕博取忠厚长者的名声，按照道义应该做的，就挺身而出。虽然它们是狐狸，即便做它们的随从，也是叫人向往的。
盲人刘君瑞说：有个年纪三十多岁的盲人，总是在卫河畔来往，遇到停船的人，一定要问：“这里有殷桐吗？”而且一定还重申：“是夏殷的‘殷’，梧桐的‘桐’。”有人晚上跟他同住，听他说梦话，也只是念叨这两个字。问他的姓名，却是过十天半月就要变一次，也没有人问他个究竟，这样过了十多年，人们都认识他了。有时他正要开口问，就有人喊：“这里没有殷桐，你到别处去找吧。”
一天，运粮的船队停泊在岸边，盲人又像往常一样去问。只见一个人挺身跳上岸来，说：“是你吗？殷桐在这里，你能把我怎么样？”盲人虎吼一般狂叫，扑上去抱住他的脖子，用嘴咬他的鼻子，血流得淋漓满地。众人上前想拉扯开，但是盲人抱得死死的，根本拉不开，结果两人一齐滚进河里，随着水流沉没了。后来人们在天妃宫前发现了他们的尸首， 尸首漂不出入海口，凡是在河里没有找到尸体，在天妃宫前一定会浮出来。 只见盲人左边的肋骨被殷桐全部捶断，但始终没有放手；他的十个指头抠进殷桐的肩背有一寸多深；殷桐两边脸上的肉几乎全被咬掉。人们终究还是不知道他是什么冤仇，估计是杀害父母的冤仇。
以一个双目失明的人，来搜寻一个有视力的仇人，查找不到几乎是肯定无疑的；以一个残疾弱小的人，与一个强壮凶横的人搏斗，不能取胜也几乎是肯定无疑的。这比起伍子胥要报楚国的杀父之仇，更为困难。但是他十几年决心不变，竟然最终查访到并且吃了仇人的肉，莫非是精诚所至，连天地也不能违背他的意愿么？
【原文】
王昆霞作《雁宕游记》一卷，朱导江为余书挂幅，摘其中一条云：“四月十七日，晚出小石门，至北，耽玩忘返，坐树下待月上。倦欲微眠，山风吹衣，栗然忽醒。微闻人语曰：‘夜气澄清，尤为幽绝，胜罨画图中看金碧山水。’以为同游者夜至也。俄又曰：‘古琴铭云：“山虚水深，万籁萧萧。古无人踪，惟石嶕峣。”真妙写难状之景。尝乞洪谷子画此意，竟不能下笔。’窃讶斯是何人，乃见荆浩？起坐听之。又曰：‘顷东坡为画竹半壁，分柯布叶，如春云出岫，疏疏密密，意态自然，无杈桠怒张之状。’又一人曰：‘近见其《西天目诗》，如空江秋净，烟水渺然；老鹤长唳，清飚远引，亦消尽纵横之气。缘才子之笔，务殚心巧；飞仙之笔，妙出天然，境界故不同耳。’知为仙人，立起仰视。忽扑簌一声，山花乱落，有二鸟冲云去。”其诗有“蹑屐颇笑谢康乐，化鹤亲见徐佐卿”句，即记此事也。
刘拟山家失金钏，掠问小女奴，具承卖与打鼓者。 京师无赖游民，多妇女在家倚门，其夫白昼避出，担二荆筐，操短柄小鼓击之，收买杂物，谓之打鼓。凡僮婢幼孩窃出之物，多以贱价取之。盖虽不为盗，实盗之羽翼。然赃物细碎，所值不多，又踪迹诡秘，无可究诘，故王法亦不能禁也 。又掠问打鼓者衣服形状，求之不获。仍复掠问，忽承尘上微嗽曰：“我居君家四十年，不肯一露形声，故不知有我。
【翻译】
南宋高宗不肯出师北伐收复金人占领的北方迎回徽钦二帝，而躲在临安游山玩水，轻歌曼舞，终究是不能以国势衰弱为自己开脱的。
王昆霞写过《雁宕游记》一卷，朱导江为我写一幅书法挂轴时，摘录了其中一段：“四月十七日，我晚上出小石门，到了北，贪玩忘记及时回家，坐在树下等月亮升起来。疲乏了朦胧过去，一阵山风吹起我的衣服，一机灵忽然醒了。隐约听见有人说：‘夜里气雾澄清，更加幽静，胜过看图画中色彩斑斓的山水景象。’我以为这是一同游山的人夜里到了这里，所以不大在意。过了一会又听那边说道：‘古代《琴铭》中说：“山虚水深，万籁箫箫。古无人踪，惟石嶕峣。”这真是巧妙写出了难以描绘的景象。我曾经请洪谷子按这几句话的意境画一幅画，他竟然无法下笔。’我很惊讶，暗想这是谁呀，竟然能够见到五代时的著名画家荆浩？于是坐起来听他们再说什么。只听一个声音又说道：‘前不久苏东坡为我画了半面墙壁的竹子，枝叶延伸，像春天山谷里的云雾飘涌而出，或疏或密，意趣神态非常自然，没有那种枝桠张牙舞爪的形态。’又一个声音说：‘近日我见他写的《西天目山》诗，那意境像空阔的江面在秋天特别明净，烟水渺渺；又像老鹤发出长长的叫声，凄清嘹亮，传向远方，也消净了他原来诗作那种纵横傲岸的气势。这是因为才子之笔往往追求充分表现心思的巧妙；飞仙之笔天然神妙，境界所以不同。’我知道这说话的必定是仙人，站起来抬头望去，忽然‘扑簌’一响，山间的野花纷纷散落，有两只鸟冲向天空飞走了。”王昆霞有两句诗道：“蹑屐颇笑谢康乐，化鹤亲见徐佐卿”，记的就是这件事。
刘拟山家丢了金手镯，拷问小女奴，小女奴承认卖给了打着鼓收破烂的。 京城中的无业游民，女人在家倚门卖笑招揽嫖客，男人白天回避，就挑着一对柳条筐，拿着一只短柄的小鼓敲打，收买杂物废品，称为“打鼓”。凡是仆人或小孩偷出来的东西，打鼓人往往用很低的价钱买去。他们虽然不直接偷盗，实际上是盗贼的同伙。然而收买的东西很零碎，值不了几个钱，行踪又很诡秘，根本无法追查，所以国法也禁不了 。又拷问收破烂的衣着长相，找来找去没有收获。于是又拷打小女奴，忽然听见天棚上轻声咳了两声说：“我住在你家四十年，从来不愿露出身形声音，所以你不知道有我。
【原文】
今则实不能忍矣。此钏非夫人检点杂物，误置漆奁中耶？”如言求之，果不谬，然小女奴已无完肤矣。拟山终身愧悔，恒自道之曰：“时时不免有此事，安能处处有此狐！”故仕宦二十馀载，鞫狱未尝以刑求。
多小山言：尝于景州见扶乩者，召仙不至。再焚符，乩摇撼良久，书一诗曰：“薄命轻如叶，残魂转似蓬。练拖三尺白，花谢一枝红。云雨期虽久，烟波路不通。秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。”知为缢鬼。姑问姓名，又书曰：“妾系本吴门，家侨楚泽。偶业缘之相凑，宛转通词；讵好梦之未成，仓皇就死。律以圣贤之礼，君子应讥；谅其儿女之情，才人或悯。聊抒哀怨，莫问姓名。”此才不减李清照；其“圣贤”“儿女”一联，自评亦确也。
《新齐谐》载冥司榜吕留良之罪曰“辟佛太过”。此必非事实也。留良之罪，在明亡以后，既不能首阳一饿，追迹夷齐；又不能戢影逃名，鸿冥世外，如真山民之比。乃青衿应试，身列胶庠；其子葆中，亦高掇科名，以第二人入翰苑。则久食周粟，断不能自比殷顽。何得肆作谤书，荧惑黔首？诡托于桀犬之吠尧，是首鼠两端，进退无据，实狡黠反覆之尤。核其生平，实与钱谦益相等。殁罹阴遣，自必由斯。至其讲学辟佛，则以尊朱之故，不得不辟陆、王为禅。既已辟禅，自不得不牵连辟佛。非其本志，亦非其本罪也。金人入梦以来，辟佛者多，辟佛太过者亦多，以是为罪，恐留良转有词矣。
【翻译】
今天我实在忍不住了。这个金手镯不是夫人检点杂物时，错放到漆妆盒里了么？”按照所说的去找，果然不差，而小女奴已经被打得体无完肤了。刘拟山为此终生惭愧后悔，他总是说：“时时难免有这种事，怎么可能处处有这样的狐狸！”所以他任官二十多年，审案时从不用刑讯逼供。
多小山说：他曾经在景州见到有人扶乩，召请乩仙，乩仙不下坛。再次焚符召请，只见乩笔摇动了半天，才写了一首诗：“薄命轻如叶，残魂转似蓬。练拖三尺白，花谢一枝红。云雨期虽久，烟波路不通。秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。”看诗的意思，乩仙是个吊死鬼。有人请教乩仙姓各，乩仙又写道：“妾本是江苏吴县人，全家移居楚地。因为前世缘分，与情郎得以相近，委婉倾诉心曲；然而好梦未成，就仓促含恨上吊自杀。如果按圣贤制定的礼法来看待，我会受到正人君子的讥讽；如果能原谅这种儿女私情，才子也许会怜悯。面对诸位，我不过聊以抒发心中的哀怨，请不要再问姓名。”这个乩仙的才情，不亚于南宋李清照；其中“圣贤”“儿女”一联，对自己的评价也是很实在的。
袁枚《新齐谐》记载阴司公布吕留良的罪过是“声讨佛教太激烈”，这肯定不是事实。吕留良的罪过，在于明朝灭亡之后，既不能像伯夷、叔齐不吃新王朝的粮食，饿死在首阳山；又不能隐姓埋名，逃避人世之外，像真山民那样。他自己和众多童生一起参加了清朝的科举考试，做了秀才；他儿子吕葆中还高中进士，以第二名进入翰林院。他们父子早就享受了新王朝的名位俸禄，决不能把自己仍然看成是旧王朝的遗民。他们怎么能肆意写作诽谤清朝的书，迷惑煽动老百姓？借口忠于明朝来攻击清朝，动摇不定进退无准，这是最狡猾最反复无常的表现。考察一下他平生的作为，实际上与钱谦益相同。死后在阴间还逃脱不了惩处，必然是因为这个缘故。至于他讲理学、斥责佛学，却是因为他既然要推尊程朱一派的理学，就不得不批驳陆九渊、王守仁的学派为禅学；既然斥责禅学，自然不得不牵连着批驳整个佛学。其实批驳佛学并不是他的本意，也不是他真正的罪过。自从佛教传入中国以来，批驳佛教的很多，批驳佛教过于激烈的也很多，以此作为吕留良的罪过，恐怕他反而有了辩解的理由。
【原文】
抑尝闻五台僧明玉之言曰：辟佛之说，宋儒深而昌黎浅，宋儒精而昌黎粗，然而披缁之徒，畏昌黎不畏宋儒，衔昌黎不衔宋儒也。盖昌黎所辟，檀施供养之佛也，为愚夫妇言之也；宋儒所辟，明心见性之佛也，为士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫妇多；僧徒之所取给，亦资于士大夫者少，资于愚夫妇者多。使昌黎之说胜，则香积无烟，祗园无地，虽有大善知识，能率恒河沙众，枵腹露宿而说法哉！此如用兵者先断粮道，不攻而自溃也。故畏昌黎甚，衔昌黎亦甚。使宋儒之说胜，不过尔儒理如是，儒法如是，尔不必从我；我佛理如是，佛法如是，我亦不必从尔。各尊所闻，各行所知，两相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚衔宋儒。然则唐以前之儒，语语有实用；宋以后之儒，事事皆空谈。讲学家之辟佛，于释氏毫无所加损，徒喧哄耳。录以为功，固为谠论；录以为罪，亦未免重视留良矣。
奴子王发，夜猎归。月明之下，见一人为二人各捉一臂，东西牵曳，而寂不闻声。疑为昏夜之中，剥夺衣物，乃向空虚鸣一铳，二人奔迸散去，一人返奔归，倏皆不见，方知为鬼。比及村口，则一家灯火出入，人语嘈，云：“新妇缢死复苏矣。”妇云：“姑命晚餐作饼，为犬衔去两三枚。姑疑窃食，痛批其颊。
【翻译】
也曾经听五台山和尚明玉说：批驳佛教的主张，宋代儒学家很深刻而韩愈却很肤浅，宋代儒学家很精辟而韩愈很粗疏，然而剃了头发披着僧衣做和尚的人，怕的是韩愈而不是宋代儒学家，恨的是韩愈而不是宋代儒学家。因为韩愈斥责的是佛教信徒们给寺院和和尚施舍供养，这是针对广大普通民众而说的；宋代儒学家批驳的是有关明心见性的佛学理论，是针对知识分子而说的。天下知识分子少而普通民众多；和尚们生活所需的供给，也是来自于知识分子的少，而来自于普通民众的多。假使韩愈的主张获胜，那么寺庙必然要断了香炉烟火，建造寺院也就没有了土地，即使有佛学造诣极深的和尚，他难道能率领数不清的和尚们空着肚子坐在露天里说佛法么！这就好像用兵的人先切断了敌军的粮草供给线，敌军就将不等攻打就自我溃散了。所以和尚们非常怕韩愈，也非常恨韩愈。如果宋代儒学家们的主张获胜，大不了儒家的道理是那样，儒家的礼法是那样，你不必听从我；佛家的道理是这样，佛教的礼法是这样，我也不必听从你。你我可以各自信奉自己知道的东西，各自施行自己理解的东西，彼此对峙，对任何一方都没有什么危害。所以，佛教徒不太怕宋代儒学家，也不太恨宋代儒学家。然而唐代以前的儒学家，所说的每句话都实用；宋代以后的儒学家，却每件事情都只是空谈。讲理学的人口口声声斥责佛教，实际上对佛教毫无损伤，只不过是乱起哄而已。把批佛的言论作为功劳记录下来，固然是正直的言论；把这一条当成罪过，也未免太看重吕留良了。
奴仆王发，有一天夜里打猎归来。月色中，只见有个人被两个人各拉着一只胳膊，一个向东拉扯，一个向西拉扯，却一点儿声音都没有。他以为是盗贼趁着天黑剥衣服劫财物，就向空中放了一枪，那两个人飞奔跑开，被拉的人急忙奔回来，转眼就不见了，他这才知道遇上了鬼。到了村口，看见有一家人点着灯，人们来来往往，声音嘈杂，说：“新娘上吊又醒过来了。”新娘说：“婆婆叫我晚饭做饼，饼被狗叨走了两三个。婆婆怀疑是我偷吃了，就狠狠打我的嘴巴。
【原文】
冤抑莫白，痴立树下。俄一妇来劝：‘如此负屈，不如死。’犹豫未决，又一妇来怂恿之。恍惚迷瞀，若不自知，遂解带就缢，二妇助之。闷塞痛苦，殆难言状，渐似睡去，不觉身已出门外。一妇曰：‘我先劝，当代我。’一妇曰：‘非我后至不能决，当代我。’方争夺间，忽霹雳一声，火光四照，二妇惊走，我乃得归也。”后发夜归，辄遥闻哭詈，言破坏我事，誓必相杀。发亦不畏。一夕，又闻哭詈。发诃曰：“尔杀人，我救人，即告于神，我亦理直。敢杀即杀，何必虚相恐怖！”自是遂绝。然则救人于死，亦招欲杀者之怨，宜袖手者多欤？此奴亦可云小异矣。
宋清远先生言：昔在王坦斋先生学幕时，一友言梦游至冥司，见衣冠数十人累累入；冥王诘责良久，又累累出，各有愧恨之色。偶见一吏，似相识，而不记姓名，试揖之，亦相答。因问：“此并何人，作此形状？”吏笑曰：“君亦居幕府，其中岂无一故交耶？”曰：“仆但两次佐学幕，未入有司署也。”吏曰：“然则真不知矣。此所谓四救先生者也。”
问：“四救何义？”曰：“佐幕者有相传口诀，曰救生不救死，救官不救民，救大不救小，救旧不救新。救生不救死者，死者已死，断无可救；生者尚生，又杀以抵命，是多死一人也，故宁委曲以出之。而死者衔冤与否，则非所计也。救官不救民者，上控之案，使冤得申，则官之祸福不可测；使不得申，即反坐不过军流耳。而官之枉断与否，则非所计也。救大不救小者，罪归上官，则权位重者谴愈重，且牵累必多；罪归微官，则责任轻者罚可轻，且归结较易。而小官之当罪与否，则非所计也。救旧不救新者，旧官已去，有所未了，羁留之恐不能偿；新官方来，有所委卸，强抑之尚可以办。其新官之能堪与否，则非所计也。是皆以君子之心，行忠厚长者之事，非有所求取巧为舞文，亦非有所恩仇私相报复。然人情百态，事变万端，原不能执一而论。苟坚持此例，则矫枉过直，顾此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。今日所鞫，即以此贻祸者。”
【翻译】
我冤枉无处诉说，呆立在树下。不一会儿，有个女人过来劝我，说：‘这样被冤枉，不如去死。’我犹豫不决时，又有一个女人来怂恿我自杀。我恍恍惚惚，不知不觉就解下带子上吊，那两个女人还帮助我。我感到憋闷痛苦，真是难以形容，渐渐好像睡去了一样，不知不觉似乎身体出了门。一个女人说：‘我先讲的，应该代替我。’另一个女人说：